胡塞尔生活世界的两种含义1.docVIP

胡塞尔生活世界的两种含义 　　胡塞尔生活世界的两种含义 　　--兼谈欧洲科学与人的危机及其克服 　　内容提要:胡塞尔所说的 　　关键词:胡塞尔 生活世界 危机 自然态度 先验还原 　　　　一、欧洲科学危机与自然态度中的生活世界 　　让我们首先从欧洲近代科学危机说起。 　　此危机究竟何在?人们依据胡塞尔的著作, 正确指出此危机就在于近代科学已丧失了它 的 　　究其实,在胡塞尔看来,科学之所以出现危机,乃在于它已完全变成了 　　(4/16) 。但是,它严格的科学性同样要求研究者要小心地将一切评价的态度,一切有关人 性的和人的文化构成物的理性与非理性的问题全都排除掉(4/16) 。因此,无论是事实科学 还是精神科学, 其所追求的真理都是一种 　　问题是, 这种实证主义、 客观主义的科学本身又从何而来?其根源何在?正是在对近代 科学的这种追根溯源中, 　　众所周知, 胡塞尔认为近代科学是从伽利略将自然数学化开始, 而这种数学化又是对自 然的世界认识的直观性的彻底扬弃。 但是正如克劳斯·黑尔德指出: 　　对于一个事物的感知是这样, 对于作为整个视域的生活世界的意识又如何?显然, 世界 虽然实际上是通过视域,即以 　　显然, 近代科学的客观主义与实证主义最终是奠基于自然态度之中, 归根到底是自然态 度的极端化。 7既然如此,那么要想彻底克服由近代科学的客观主义和实证主义造成的科学 危机和人的生存危机, 只由科学还原到生活世界、 尤其是自然态度中的生活世界或自然态度 的世界生活, 就够了吗?当然不够, 因为危机本来就是从后者中一步步孳生出来的。 因此在 胡塞尔看来, 要想克服危机, 关键就并不在于返回到生活世界, 而在于对诱发危机的自然态 度本身进行反省(首先是悬搁) ,对被自然态度视为客观自在的生活世界进行 　　二、先验还原:从经验实在的生活世界到作为纯粹先验现象的生活世界 　　自然态度把生活世界的存在当作 　　因此, 就现象学的实事本身来看, 生活世界乃是先验意识或世界意识的相关项。 胡塞尔 说, 　　然则, 生活世界又如何成为纯粹先验的现象、 成为主体精神生活的成就、 并从而与它内 在相关?换言之, 这种 　　果没有它[指意向性 --引者],对象与世界就不可能为我们存在于这里 　　三、讨论当前学术界对生活世界的三种不同理解 　　为了进一步理解胡塞尔生活世界的含义, 现在让我们来集中讨论一下倪梁康先生、 张祥龙先 生以及黑尔德教授对生活世界的不同看法。 　　先看倪先生的看法 : 　　倪先生一方面认为, 生活世界是 　　要从根子上动摇甚至抽空生活世界表面上的经验实在性, 暴露出在它的根部早已具有先验意 识和 　　与倪先生一样, 张先生也没有明确区分出胡塞尔对生活世界的两种不同的解释取向。 但与倪 先生不同的是,张先生强调的恰恰是另一种解释取向。他认为: 　　黑尔德教授对世界现象学的思考既深且广:一方面, 他已经深入到了生活世界的发生现象学 层次,把生活世界作为原习惯(Urgewohnheit )的关联物,从原习惯的被动发生来理解生活 世界的发生 (《世界》 55-74) , 使人们对生活世界的发生机制有了更深入的了解; 另一方面, 他把胡塞尔的生活世界与海德格尔的世界现象学联系起来, 并最终扩展到政治现象学和交互 文化现象学 (参见《世界》 ) ,大大拓宽了世界现象学的领域。本文当然无力对黑尔德教授的 世界现象学的具体内容展开讨论, 这里仅就与本文有关的问题做一点分析。 首先, 黑尔德也 已隐约意识到生活世界的这两种不同层次的含义。 一方面, 他首先认为生活世界是原习惯的 关联物, 而原习惯在他看来就是自然态度, 因此作为普遍境域的生活世界乃是自然态度的非 课题性意义上熟悉的关连物 (《世界》 60) 。 这时候的生活世界就具有一种自明性或不言而喻 性。这相当于我们说的第一种意义上的生活世界。 另一方面, 通过先验还原,这种非课题性 的普遍境域自身所具有的先行被给予性就脱落其自明性或不言而喻性,而成为 　　但是黑尔德又似乎并没有明确意识到这种区别,因为他在其《境域与习惯 --胡塞尔关于生活 世界的科学》一文中加了这样一个注,他说: 　　生活世界?黑尔德在这里似乎并没有意识到这个区别。 笔者认为, 胡塞尔在这里要消除的显 然应该是世界的实存性而不是世界现象本身, 是人们对世界的存在信念或作为客观实在的世 界而不是作为主观先验现象的生活世界。 作为主观先验现象的生活世界只是先验主体的先天 境域, 这个境域是无论如何都还原不掉、 消除不掉的。 先验主体总是已经活在它的境域之中 了。 那么世界的实存性是否可以消除呢?而这就等于问:先验还原是否可能呢?胡塞尔本人 当然认为这是能的。 这是他的先验现象学的前提。 其实黑尔德