1861雷燮仁-复旦大学出土文献与古文字研究中心.DOC

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/Web/Show/3152 PAGE 收稿日期：2017年10月11日 發佈日期：2017年10月31日 頁碼： PAGE 2/ NUMPAGES 43 談《尚書》中表勉義的幾組字 雷燮仁 《尚書》中表勉義的字很多，常見且容易理解的有“勤”、“勞”、“勉”、“懋”、“勖”、“勸”、“勵”、“勱”等。下面各舉一例： 昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。 《金縢》 各長於厥居，勉出乃力,聽予一人之作猷。 《盤庚》 禹，汝平水土，惟時懋哉。 《堯典》 夫子勖哉！勖哉夫子！ 《牧誓》 多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。 《多方》 惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。 《皋陶謨》 繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家。 《立政》 其中“勖”有時又省作“冒”，“勸”有時又借同意的“歡”為之，如： 惟茲四人昭武王，惟冒，丕單稱德。 《君奭》 我咸成文王功于不怠，丕冒；海隅出日，罔不率俾。 《君奭》 公功肅將祗歡，公無困哉。 《洛誥》 《尚書》中僅有的兩例“冒”讀為“勖”都見於《君奭》。而《尚書》中凡兩見的“冒聞於上帝”，或以“冒”為上句句末，以為句式同“惟冒”、“丕冒”，從而讀“冒”為“勖”，是不對的。《君奭》“惟冒，丕單稱德”為郭店簡《成之聞之》所引，“冒”作，或釋“髟”，讀為“冒”；或以為像旗旒，即“旒”字，借讀為“冒”；或以為即“旄”字初文。“旄”從毛得聲，“懋”從矛得聲，古音相近而通假，證明“冒”當讀為“勖”，“勖”、“懋”音近相通。《洛誥》“公功肅將祗歡”即“公肅將祗歡（勸）功”，言周公敬奉敬勉其事。 此外，《尚書》中還有多例“明”字義為勉也。王引之《經義述聞·書·明聽朕言》引其父王念孫曰：“《爾雅》：‘孟，勉也。’、‘孟’與‘明’古同聲而通用。故勉謂之‘孟’，亦謂之‘明’。”這些都是大家熟知的，也就不一一列舉了。 本文所要談的，是《尚書》中不怎麼常見且經常被誤解但的確義為勉的幾組字。正確釋讀這幾組字，可以幫助我們準確理解《尚書》中的一批文句，且很多文句可以相互印證、繫聯，所以集中在一起論述。 一、“庸”、“用” 毛公鼎(《集成》 2840)、單伯鐘(《集成》 82)、卌三年逨鼎（《通鑒》02073）、逑盤（《新收》757）都有所謂舊釋“勞堇（勤）大令（命）”之語。裘錫圭認為所謂“勞”字，實從“”奉“爵”合意，是訓功訓勞的“庸”的本字。字或從(讀如“同”)，為聲符。張富海引申裘說，謂金文“（庸）”既表勳勞，亦表勤勞，“（庸）堇（勤）大令（命）”猶《堯典》“汝能庸命”之“庸命”，說甚可信。“庸命”、“庸勤大命”之類的說法又見於《盤庚》： 無戲怠，懋建大命。 “大命”在古書中有時指天命，有時指依天命而享之國祚、國運。過去或者把“懋建大命”的“建”闕而不釋，或者理解為“建立”之“建”，如曾運乾《尚書正讀》，屈萬里《尚書集釋》，顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》；或者以“建”為佈告之之義，以“懋建大命”為勉力傳達我之教命，如周秉鈞《尚書易解》。我在一篇小文中曾指出，“懋建大命”應讀為“懋劵（勌）大命”。“建”、“勌”古音近而通。《周禮·考工記·輈人》“終日馳騁左不楗”鄭玄注：“書楗或作劵。”《墨子·號令》“慎無厭建”孫詒讓《閒詁》：“‘建’讀為劵，聲近字通。”《晏子春秋·外篇》云“立命而建事”，孫詒讓《札迻》：“‘建’與‘劵’聲近字通。‘建事’，謂厭倦於事也。”《說文·力部》：“劵，勞也。”與“勤，勞也”比鄰。“劵”有勞累之義，今作“倦”；又有勉力、勤力之義，字作“勌”、“勬”，《玉篇·力部》：“勌，勉也。”《廣雅·釋詁》：“勌，勤也。”“懋”、“建（勌/勬）”皆勉力之義，故連言為“懋建”，猶如“庸”、“勤”皆有勤勞之義，故連言為“庸勤”。《爾雅·釋詁》：“庸，勞也。”“無戲怠，懋建（勌/勬）大命”就是“天命匪懈”之類的意思。 《多士》中也有一個“庸”字用為勉力之義： 上帝引逸，有夏不適逸，則惟帝降格、嚮于時夏，弗克庸帝，大淫泆，有辭。 《多士》與《多方》乃姊妹篇。《多方》云： 乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命、屑，有辭。 “大淫”乃同義連言，義為大肆、放恣，修飾“圖天之命，屑”，可換言為：“大淫圖天之命，大淫屑（泆），有辭。”“圖天之命”應依吳汝倫《尚書故》之說，讀“圖”為“殬”，義為敗壞、墮弛。敗壞、墮弛上天之命，即“庸勤”或“懋建”上天之命