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霍布斯（1588-1679） 生活背景：17s英国资产阶级革命时代，是冲击旧制度、倡导新制度的思想家，早期启蒙思想家。 好友：英-培根（の秘书）；意大利-伽利略；法-数学家、科学家笛卡尔 世界观：唯物主义自然观+唯心主义社会观，主张在封建主义制度下进行资义经济 利维坦 出版时间：1651 1997 北京 商务印书出版社 黎思复、黎廷弼-译 书名：Leviathan——是《圣经》中述及的一种力大无穷的巨兽，用以比喻一强大的国家。 目录（47章）： 第一部分 论人类（16章） 1论感觉2论想象3论想象的序列或系列4论语言5论推理与学术6论自觉运动的内在开端（统称激情）以及这些开端的术语7论讨论的终结或决断8论一般智慧之德及其反面的缺陷9论各种知识的主题10论权势、身价、地位、尊重及资格11论品行的差异12论宗教13论人类幸福与苦难的自然状况14论第一与第二自然律以及契约法15论其他自然法16论人、授权人与由人代表的事务 第二部分 论国家（15章） 17论国家的成因、产生和定义18论按约建立的主权者的权力19论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题20论宗法的管辖权与专制的管辖权21论臣民的自由22论臣民的政治团体与私人团体23论主权者的政务大臣24论国家的营养与生殖25论建议26论民约法（市民法）27论罪行、宥恕与减罪28论赏罚29论国家致弱或解体的因素30论主权代表者的职责31论自然的上帝国（天国） 第三部分 论基督教体系的国家（12章） 32论基督教体系的政治原理33论《圣经》篇章的数目、年代、范围、依据和注疏家34论《圣经》各章中圣灵、使者和灵感的意义35天国、圣、圣洁和圣餐在《圣经》中的意义36上帝的道和先知的言词37论奇迹和它的用处38论永生、地狱、得救、来世和赎罪在《圣经》中的意义39教会一词在《圣经》中的意义40亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权力41论我们神圣救主的职分42论教权43论被接受进入天国的必要条件 第四部分 论黑暗的王国（4章） 44论误解《圣经》所产生的灵的黑暗45论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余46空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗47论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题 综述与结论 简介： 共四部分 1、第一部分开宗明义宣布了作者彻底唯物主义自然观和哲学观点：宇宙是由物质的微粒构成；物质是独立的客观存在，物质永恒存在，并非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。 论人 人的生命也不过是四肢的运动；作为自然的生物，人处于自然状态，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而是自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已。 2、第二部分（本书主体）。处于自然状态中的人们享有“生而平等”的自然权利，又有渴望和平安定的共同要求。于是出于理性，人们相互同意订立契约（信约），把个人的自然权利托付给某一个人或一个集体（如议会）。这样人们的意志和人格得以统一，共同服从于这个人或这一集体。反对“君权神授” 绝对服从主权者理性和平安定自然状态中的人类 订立社会契 建立国家（利维坦） 绝对服从主权者 理性 和平安定 主权者的权力——至高无上； 国家制度的最佳形式——君主制； 人民的义务——绝对服从； 主权者/国家的职责：（1）抵御外侵，保卫国家（2）维护国内和平安定（3）保障人民通过合法的劳动生产致富。 3、第三部分旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌握超越世俗政权的大权。以子之矛攻子之盾，列举《圣经》条文指责教义的荒谬，坚决主张教会只是政权的一种辅助工具，必须臣服于世俗政权，从根本上否认所谓的“教皇无过错”之说。 4、第四部分主要矛头指向罗马教会，大量揭发罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种劣迹。呼吁教会势力撤出大学，使大学摆脱教会的控制影响。 评价： 1、霍布斯是近代唯物主义（创始人：培根）的杰出代表之一，是一个形而上学的机械唯物主义者。 2、是彻底的无神论者，揭露宗教的实质，摧毁以旧约和新约作为真理的信仰，摇撼了整个封建制度的一大精神支柱。 物质有形，神或上帝无形，无现实基础，属于神学家捏造的臆想，非“最终原因”。宗教的根源在于人们的恐惧与愚昧无知。教权应服从政权。 但是为维护国家统治利益，主张保留宗教和神职人员，作为精神统治人民的一种工具来辅助国家。宣扬宗教自由，但必须在国家所赞同的宗教中去选择。 3、近代第一个政治思想家，是早期新兴资产阶级和贵族的代言人。《利维坦》堪比《政治学》。 政治理论的基础是人性论和自然法。 人性本恶：自私自利、残暴好斗。在原始社会社会与国家未出现之前，人们处于斗争与不安的自然状态。自然状态受自然法的支配。自然法是一种合乎理性的规律或法规。为了和平安定，人类通过理性订立社会契约，把自然权利交托于主权者，建立国家。国