泥泥狗的崇拜信doc.docVIP

非物质文化遗产拥有强大的生命力，农耕文化是它们形成、并赖以生存并发展的土 攘，但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的演变，使这些非物质文化遗产逐渐 被忽视。越来越多的人已经认识到，保护好非物质文化遗产就是保护我们的精神家园， 就是延续民族的灵魂、血脉。 2.1河南淮阳泥泥狗的历史 淮阳，古代称“宛丘”。淮阳地处黄淮平原的中心，是中国古文化的摇篮，也是中华 民族文化的发祥地之一。著名的地质学家李四光在《中国古地理图》中提到，在5.7亿 年前的震旦纪时期，中国境内绝大部分是海的情况下，就存在大片的淮阳古陆。这里气 候温和，土地肥沃，物产丰富，是人类栖居的理想之地。远古时代生活在这里的先民们， 长期居住在沙河、洪河、颖河和北汝河流域，繁衍生息，并用勤劳的双手和聪明的智慧， 创造着中华民族的古老文明。 据《路史·太吴纪》记载:“太吴伏羲氏，都于宛丘。”经国家文物局文物保护科学 技术研究测定，证实淮阳城东南平粮台遗址是一处4500年前的古城遗址。从目前考古发 掘的资料看，平粮台古城遗址共有十期文化堆积，其中最底层的大汉口文化的年代跨度 为6000一8000年。古宛丘就是现在的淮阳平粮台。考古发掘表明，古城淮阳是个有着悠 久文化历史的地方，其中有挖掘不尽的远古文化蕴藏。 淮阳泥玩具总称淮阳泥泥狗，叠用两个“泥”字，是人们对泥玩具的爱称。淮阳泥 泥狗的产生具有悠久的历史，这与淮阳的地域与伏羲文化有着非常重要的联系。相传在 6000多年前，中原地带生活着中国最古老的部族—东夷，部族的首领就是太昊伏羲氏， 他率领部族定居在宛丘(今天的河南淮阳)，死后也葬在这里，他的陵墓成为后世人们 朝祖膜拜的圣地。太昊陵是淮阳城北规模宏大的古建筑群，这里的陵庙按皇陵格式建造。 现存殿宇为明英宗时所建。陵园中有明正德八年(1513年)所立的石碑一块，上有“陵墓 在此相去年岁极远”之句。《陈州府志》记载是“汉以前已有祠”。据记载孔子也曾在公 元前495年、公元前491年、公元前489年三次到过淮阳。以上记述，虽不能断定陵 墓始建于何时，但2000多年以前这里就建了陵或祠是很可能的。伏羲氏一生致力于人 类社会的发展和进步，最终形成了独具特色的太昊文化。太昊是中华民族的“人文始祖”， 民间百姓尊之为“人祖爷”，因此，太昊陵也称人祖庙。相传狗是伏羲豢养的动物，伏 羲死后，人们就捏泥泥狗为他守陵，所以泥泥狗也叫“陵狗”，具有悠久的历史。 淮阳泥泥狗的产地，主要分布在淮阳县城，古宛丘遗址和太昊陵附近的村庄，如金 庄、许楼、陈楼、前后丁楼等。太昊陵每年农历二月初二到三月初三，都要举行大型的 祭祖活动“人祖庙会”，历时一个月，当地人又称“二月会”。庙会期间，省内外数以十 万计的炎黄子孙从四面八方赶来“朝祖进香”，祈盼子孙平安，家富国强。淮阳太昊陵 “人祖庙会’的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娟，祈求生育，至今仍保留着远古初民“生 殖崇拜”的遗俗，如“子孙窑”、“献旗杆”、“履迹舞”等，展示了人类的生命意识和 种族繁衍的永恒主题。 淮阳泥泥狗是庙会上最有特色、最受欢迎的民间艺术品，它既好看又好玩，而且价 第二章河南淮阳泥泥狗 格便宜，孩子们都非常喜欢，赶会的人们一般都会买一些带回家以求吉祥平安。淮 阳泥泥狗被视为，祭祀人祖伏羲用的一种“圣物”、“吉祥物”，具有祈福消灾，辟邪祛 病的寓意。现在淮阳乡下还流传着这样的民谣:“老斋公，老会首，给个淮阳泥泥狗， 你能活到九十九。”进香的人们从陵里回去时，一般都要购买很多小型泥泥狗，路上碰 到孩子们唱儿歌，就要发给孩子们，替人祖广播恩泽。泥泥狗也是孩子们的玩具，庙会 上的微型泥泥狗，像小香龟、小青蛙、小燕子之类的小型泥泥狗既小巧、好看，又可作 口哨，用嘴一吹，声音燎亮悠长。 泥泥狗的造型并不是“狗”，它的造型多为奇禽异兽或人兽同体，常见的有“人 面猴”、“独角兽”、“草帽老虎”、“猴头燕”、“两头狗”、“多头怪”等，都是些风格化的、 幻想中的动物形象，品种有数百种之多。这些造型古朴奇特，风格浑厚自然，色彩热烈 奔放，是伏羲、女蜗及远古生灵高度概括、变形的拜祭祀物，它不仅真实地记录了史前 人类生殖文化的种种轨迹，也是原始图腾文化在现代社会的延续和拓展。是中原民间艺 人世世代代口传心授的民间艺术品，具有浓郁的乡土气息，深受广大百姓喜爱，被专家、 学者称为中国古代文化的“真图腾”、“活化石”。 江南人学专业硕士学位论文 今仍以“五彩凤鸟”或女阴纹样为主要饰绘图案。无可置疑，众多“锦鸟”造型的生成 和以“五彩凤鸟”作为饰绘纹样，包含有鸟(五采鸟)图腾符号的原始文化内涵。 4.草帽老虎 “草帽老虎”是众多淮阳泥泥狗中一个非常奇特的作品(图2一5)。一只威武的泥老 虎，头上戴一顶草帽，半蹲半卧，羞涩的脸部遮盖在草帽下。草帽多为圆形，有的面平， 有的尖顶