中国民间文学第一章绪论第三节-民间文学的功能.pptVIP

第三节 民间文学的功能 劳动生产中的实用功能 社会交往中的礼俗功能 日常生活中的娱乐功能 民众生活的教科书 民间文学是民众社会文化生活的重要组成部分，是他们获取知识、传递信息、表达情感、寄托理想的重要方式之一。在民众生活的一切领域，几乎都有口头文学的影子。从生产到生活，从家庭到社会；个人从小到大、从生到死，民间文学始终是人民生活的忠实伴侣，体现出极强的实际效用。所以，满足民众多种社会生活的需要，是民间文学最根本的功能。 一 劳动生产中的实用功能 民间文学在劳动生产中的实用功能主要体现在两个方面： (一)直接效用：协调劳动节奏、振奋劳动情绪 劳动或者集体性的体育竞技活动，往往需要集体成员的共同协作，这就需要大家步调一致，动作协调才能齐心协力地加以完成。这个时候就往往需要一些劳动“号子”来调整集体成员的节奏。这种现象在原始社会就已经存在。 《淮南子·道应训》记载：“今夫举木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这就是鲁迅先生称之为“杭育杭育派”的作家。现代社会中仍然有许多此类的号子，比如“打夯歌”、“拉纤歌”、“船工号子”等 等。 视频：“川江船夫号子”： （领）咳呀呀咳咳，（合）咳 咳 （领）咳呀呀咳咳，（合）咳 咳 （领）清风吹来凉悠悠，（合）咳 咳 （领）连手推船下涪州，（合）咳 咳 （领）有钱人在家中坐，（合）咳 咳 （领）那知道穷人的忧和愁，（合）咳 咳 （领）推船人本是苦中苦，（合）咳 咳 （领）风里雨里走码头，（合）咳 咳 劳动号子，一般分为两个部分，前半部分为领唱，简短扼要，随打随唱，既可指点方 位，也可提示要领。 号子的重心在于众声应和时的整齐有力。这种整齐的节奏应和，既能协调动作，也可振 奋精神，减轻疲劳。 (二)间接效用 这是作用于人们的主观心理活动，借以满足人们的祈愿性目的的一种功能。这类民间文学往往表现为咒语或祈祷之词。为求风调雨顺，五谷丰登，农业性祭祀活动也就逐渐成为了农业生产过程的一个有机组成部分。 如《礼记·郊特牲》中的《蜡辞》就是一首伴随年终蜡祭的一段祷词或咒语。“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”。 又如湖北孝感地区新年的时候，人们要到土地庙玩灯、划采莲船，祭祀土地和土地神，这一过程中伴随有贺词： 一船划到土地堂， 特见土公和土娘， 白天二公同台坐， 夜晚同照一炉香， 土地神，土地神， 保佑我湾得太平， 保佑青苗肥又壮， 保佑畜牧满山林， 保佑禾苗无虫损， 五业兴旺齐发展， 牛肥马壮猪满栏， 土地保佑表不尽， 千言万语谢土神。 显而易见，这些咒语并不是游戏娱乐，而是有着明确的祈愿目的。他们对劳动过程本身并没有实际效用，只是为了满足人们趋吉避祸的心理愿望，获取心理安慰。所以，它的服务功能只是一种间接的，带有劳动者主观愿望的、祈愿性心理动机。 二 社会交往中的礼俗功能 民间礼俗是在民众的社会生活和交往过程中逐渐形成的约定俗成、世相沿袭的一些语言和行为方式，具有正规性、模式性及民族性、地域性等特征。具体表现在人生仪礼，即各种交往活动中的礼俗仪式上。比如婚姻仪式、社交礼仪等。而这些礼俗的展演过程 往往都伴随着口头文学。 如“洗三”礼：山东一带，给男婴洗三时，会边擦洗边说一些喜庆话：“擦擦鸡，会咏诗；擦擦蛋，做知县；擦擦沟，做知州；擦擦小腚旁，中个状元 郎。” 又如阿昌族青年的恋爱和结婚仪式便伴随着歌谣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。征得姑娘的同意后，小伙子就吹着三叶箫跟在姑娘后边，边吹箫边同姑娘回家去……晚上对歌。情歌对到一定的时候，小伙子便会唱道：“我远路当做近路走，一心想见你的面，只听山歌不见人，单面向火心头冷。”姑娘接着唱道：“我人丑难见灯光，对面向火就怕哥吃一惊！”唱完，姑娘提着板凳到火塘处面对小伙子坐下。小伙子喜上眉头：“不是吃一惊，倒是乐开怀，今晚得把妹的山歌听，好比上天得见天星，好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮，小伙子才回家去。 又如一些少数民族的姑娘临 出嫁前有“开脸歌”、“哭 嫁歌”等歌谣伴随。《哭媒 人的歌》这样唱道： 　板栗花开球对球， 　背时媒人想猪头。 　豌豆花开英对英， 　背时媒人想鞋袜。 　　　　　 背时媒人是条狗，  这头吃了走那头。 娘家又夸女婿好，  婆家又夸嫁妆多。  树上鸟儿骗得多，  岩坎猴子骗得走。  骗得我爹点了头，   骗得我娘开了口。 “开脸歌”唱到：“一线开当面，二线盖两旁，三线生富贵，四线生出个状元郎”。临出门时要唱“哭嫁歌”：“难为我的爹，难为我的娘，把我拉扯十八年，如今也是白拉我一