马基雅维利的德性.PDF

马基雅维利的“德性” 历史学院历史系2014 级本科班刘静雯2014201077 【摘要】马基雅维利基于现实的“德性”自成一开创性体系。从《君主论》中马基雅维利重点对新君主 “德性”的叙述可以看到，马基雅维利式德性以现实的迫不得已作为底色，面对命运与机遇，需要预先 的审时度势与而后的压制征服；其具体能力体现于男子气概。作为政治化的德性，恶行成为其显现 的必须并因爱国主义的最高目的而被正名。马基雅维利在意大利特殊时期背景下叙述的德性体系提 出一种现代性的难题，并在极端现实化的内容中显示了某种理想主义。 【关键词】马基雅维利；德性；道德；命运 “德性”是马基雅维利学说中的重要词汇，其内涵对于理解马基雅维利的思想有重大意义。对于马 基雅维利的“德性” ：virtù、virtue 的含义问题，学术界已有比较丰富的讨论和专门研究。本文以《君 主论》为底本，旨在对马基雅维利“德性”的体系作一种逻辑梳理。 一、“德性”作为一种话语体系 1 马基雅维利很清楚他需要解决的问题在于“事物在实际上的真实情况” ，而非“事物的想象方面” ； 对于“德性”来讲，传统而普遍的理解往往就在于想象方面。对于virtù一词，Jerrold Seigel 提出其有 道德德性以及力量或效力两方面含义。德性概念的解释体系的历史，就是上述两方面内涵以及关系 的演变。通常二者能够并行不悖，但在道德危机时代，其间潜在张力就凸现出来，思想家即以此批 2 判传统道德而主张新道德。传统“德性”体系的形成，大致在于亚里士多德的奠基。马基雅维利在传 统的道德德性基本组成德性之全部概念的角度被判定为离经叛道；同时，他所批判的恰恰是亚里士 3 多德“将人们口头上赞扬的德性错当成德性的现实和本质” 。此外，马基雅维利对于传统既有背离也 有继承，这一点在探究其德性观念的逻辑以后应会明了。问题在于，如果马基雅维利之前的“德性”观 念自成一种话语体系，那么马基雅维利所提出的“惊世骇俗”之观念是否自成一自在的新体系？ 与苏格拉底的对话有相似之处，马基雅维利对于“德性”一词的运用并不像亚里士多德的论述那样 拥有严密体系，多处的运用往往体现多种内涵。马基雅维利在信函中曾说：“有时我从不把我的信念 说出来，我也从不相信我所说的话；如果有时我意识到说了真话，那么我就把它隐蔽在大量假话之 1 [意]尼科洛•马基雅维利：《君主论》，潘汉典译，北京：商务印书馆，第73 页。 2 参见傅乾：《马基雅维利的virtù》，载《谁是马基雅维利》，韩潮主编，上海：上海人民出版社，2010 年，第111 页。 3 哈维•曼斯菲尔德(Harvey C. Mansfield) ：《马基雅维利的Virtue》 ，宗成河、任军锋译 ，载《共和主义 ：共和与现代》 ， 任军锋主编 ，上海 ：上海人民出版社 ，2006 年，第102 页。 1 4 中，使它很难被发现。” 施特劳斯叙述马基雅维利属于这样一类少数人: 第一，他们有能力洞悉涉及 实际的统治者的“严酷真理”( the harsh truth) ; 第二，他们不会敢于对抗那些无力发现这个真理的多 数人的意见。Whitfield 认为马基雅维利过于关注事物本身而未对virtù进行明确的界定，并且同时使 5 用virtù的新旧用法，故不应认为存在马基雅维利的“德性”学说。施特劳斯仍然认为，马基雅维利在 隐秘地教授他的观点，其有内在连贯的逻辑。选用“学说” （doctrine ）一词来探讨其体系性略显刻 板；不同于将“承认存在学说”作为讨论基础，毋宁承认其作为马基雅维利思想的组成部分的重要性。 这一争论则再次证明“德性”的重要性，无论如何，它值得谨慎对待和深究，且这样的态度可以使我们 收获良多。 6 马基雅维利之“德性”体系之基础在于其人性论。“人性是恶劣的。”