中国管理哲学导论第13章.pptVIP

第四编 有为而治 第13章 儒家的“为政以德”与柔性 管理（上） 第14章 儒家的“为政以德”与柔性 管理（下） 第15章 儒家的诚信之道与企业信 用管理 第16章 儒家的性情论与企业的情 感管理（上） 第17章 儒家的性情论与企业的情感管 理（下） 第18章 法家的“以法治民”与企业的 刚性管理 第19章 法家的“以术治吏”与控制管 理 第20章 兵家的“宽严相济”与管理艺 术 中国管理哲学的两种基本管理模式： 有为而治与无为而治 1、儒家学派的“柔性管理” 有为而治 2、法家学派的“刚性管理” 3、兵家学派的智慧型管理 第13章儒家的“为政以德”与柔性管理（上） 一、“正己正人”与“自我管理” 二、“为政以德”与“形象管理” 三、“三贵之道”与礼仪文明 一、“正己正人”与“自我管理” 经济全球化的挑战和现代管理的发展，呼唤儒家“为政以德”的人文精神和柔性管理。 现代西方管理学忽视了人的道德和形象，影响了人的主动性和创造性的发挥。 儒家提倡的“为政以德”是一种以道德为导向的柔性管理思想，是用以针砭西方管理模式弊病的一剂良药。 一、“正己正人”与“自我管理” 1、“正己正人”的内涵 孔子“正己正人”的理论由三部分组成： （1）“政者，正也。” 政者，正也。自帅以正，孰敢不正？ 《论语·颜渊》 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从！ 《大戴礼记·哀公问于孔子》 （2）“正己”是“正人”的前提和基础。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 《论语·子路》 （3）“以身先之”。 欲政之速行也者，莫若以身先之也。 《大戴礼记·子张问入官》 2、“正己正人”的自我管理之道 儒家关于“正己正人”的思想，虽然讲的是治国之道，强调人格感化，属于政治论理型管理模式。但是，在现代化管理中，许多管理学家都把它视为重要的管理之道，为构建现代管理模式服务。 深受儒家思想的日本企业家，在构建“自我管理”模式中吸取了儒家“正己正人”的人文思想，十分注重自己的道德修养，并且成功地将它转化为现代管理思想。 在中国的企业中，管理者也把“正己正人”看成现代企业“自我管理”的重要模式。 台湾企业家在构建“中国式管理”模式中，非常重视从儒家伦理思想中吸取精华，明确地把“正己正人”模式作为企业管理的秘诀之一。 儒家的“正己正人”管理模式有两大思想特征： （1）强调管理者自身的道德修养及其内在道德感化力，而不只是注重企业家的外在权威；强调“以德服人”而不是“以力服人”，具有浓厚的道德人文主义色彩。 （2）强调自律高于他律，要求管理者通过严格的自我管理而达到管理他人的目的。 二、“为政以德”与“形象管理” 1、“为政以德”的内涵 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《论语·为政》 儒家的“为政以德”，首先强调的是管理者必须具有高尚的道德品格。 我有是德而彼自服，不待用力教他来服耳。 《朱子语类》卷二十三 ２、现代企业的形象管理 儒家这种以道德为导向的形象管理模式，同现代管理中的“形象管理”有相通之处。 儒家讲的“为政以德”是古代的一种“形象管理”。它从管理者的道德品格立论，以道德为导向。 ３、管理者的道德品格 （１）“三畏”思想。 　 君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 　　　　　　　　　　　《论语·季氏》 （２）“三戒”思想。 　 君子有三戒（警惕）:少之时，血气未定，戒之在色（贪恋女色）;及其壮也，血气方刚，戒之在斗（好斗） ;及其老也，血气既衰，戒之在得（贪得无厌）。