第二章公共领域与社交网络吕碧城生平记事.PDFVIP

第二章 公共領域與社交網絡 ：呂碧城生平記事 15 第二章 公共領域與社交網絡：呂碧城生平記事 傳統中國社會 ，男性與女性之間往往有著嚴格的空間界線 ，儒家社會性 別倫理是建立在「三從」和「男女有別」（男／外，女／內）兩個支柱基礎上 。 中國社會經常被說成是建立在內、外空間嚴格分離的基礎上 ，女性被定位於 1 「內」裡 ，而男性則被制於 「外」中。 在中國歷史文獻中 ，也明顯可看出男女二性不同的生存空間型態 ，《禮 記》： 2 外言不入於梱 。內言不出於梱 。〈禮記 ．曲禮 〉 3 男不言內 ，女不言外 ，非祭非喪 ，不相授器 。〈禮記 ．內則 〉 男子居外 ，女子居內 ，深宮固門，閽寺守之 ，男不入 ，女不出 〈禮記 ．內 4 則 〉。 女性往往被囿於狹小的閨閣空間之中，長久以來，傳統社會將女性塑造成「女 子無才便是德」的觀念 ，深深束縛了女性 ，女性自然缺少受教育 、出入公開 場合的機會 。因此 ，誠如李長莉所言 ： 中國在長期小農經濟和家庭手工業相結合的自給自足生產方式及宗法制度 基礎上，形成了以男性繼承為中心，男女自然分工為基礎 ，男主外女主內 、 男耕女織 、男主女從的家庭生活模式 。中國 正統教化倫理 ，主張 『男尊女 卑 』婦女社會地位在男子之下 ，其社會職能就是傳宗接代 ，料理家務 ，孝 1 高彥颐著 ，李志生譯 ：《閨塾師──明末清初江南的才女文化》（南京 ：江蘇人民出版社 ，2005 年），頁 13 。 2 《禮記》，收於 《十三經注疏》（上海 ：世界書局 ，1935 年），頁 1240 。 3 同上注 ，頁 1462 。 4 同上注 ，頁 1468 。 16 空間．行旅 ．新女性──呂碧城作品研究 敬公婆 ，相夫教子 ，因 而提倡女子深居閨中，不得隨便外出，不能像男子 那樣參與外務 ，更不得隨便在陌生男人面前拋頭露面 ，認為那樣會導致淫 5 亂 ，有損貞節 。 然而 ，這樣的界線到了明清之際開始鬆動 ，隨著經濟的發展 ，江南地區交流 更頻繁 ，高彥頤考察江南地區的才女文化 ，指出江南的城市化地區 ，許多富 足的家庭出資建學和出版，直接增加了女性受教育機會 。原本僅屬於男性的 學問大門 ，漸漸開始向婦女敞開 。在這層意義上 ，伴隨著傳統等級制度如高 ／低的崩潰，男／女間的分界也較先前為弱了 。一旦受過教育 ，女性在擴展 6 其眼界和構建更大規模 、更正式女性社團時 ，就變得更靈活了 。」 近代女 性透過隨父親 、丈夫出遊開展視野 ，但女性仍舊在 「三從」的框架中 ，無法 自主的選擇。相對如此 ，王志弘則言 ： 在一個父權社會裡 ，基本上整個世界都是由各種男人支配 ；不過公共空間 的男性主宰更為顯著 ，甚而公共與私人之間的性別二分，正是主流社會壓 7 抑與限制女人自主的主要機制 。 時序進入晚清 ，中國社會有了劇烈的變動 ，1840 年爆發鴉片戰爭 ，隨著 戰爭的失敗 ，西方列強占據中國領土 ，開放廣州、福州 、廈門、寧波 、上海 五口通商 ，同時也帶來西方思想與沿岸港口的近代化與社會化 。長久以來 ， 中國以自我為中心的觀念受到前所未有的衝擊 ，在內憂外患衝擊下 ，知識分 子紛紛響起救亡圖存的口號 ，以挽救衰頹的局勢 。同時在清末民初之際 ，女 5 李長莉：《晚清上海社會的變遷——生活與倫理的近代化》（天津：天津人民出版社，2002 年）， 頁313 。 6 高彥颐著 ，李志生譯 ：《閨塾師──明末清初江南的才女文化》（南京 ：江蘇人民出版社 ，2005 年），頁34 。 7 王志弘 ：《性別化流動的政治與詩學》（台北 ：田園城市文化 ，2000 年）