马克思主义哲学原理第一章第一节.pptVIP

“哲学” （philosophy）这个词是个西方术语。 《朗文英汉双解词典》（Longman dictionary of American English）： .the study of the nature and meaning of existence ,reality, knowledge,goodness,etc. （哲学是对于存在、真实、知识、善等的本质和意义的研究。） .any of various systems of thought having this as its base. 日本近代学者西周首先将“philosophy”译成汉语“哲学”,其含义为“爱智慧”或“启发智慧”等。 后来，黄遵宪(1845-1905,广东嘉应州人。光绪举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事)将“哲学”一词介绍到中国。 在中国的古典文献中,有“哲”字也有“学”字,但没有连结在一起的“哲学”一词。 中国虽无“哲学”一词，但很早就有“知人则哲” （《尚书正义·皋陶谟》）和“哲人”的表述. 中国的“哲”字即是“智”或“大智”之义（《尚书正义·皋陶谟》）， 而“哲人”乃指“贤智”之人《尚书正义·伊训》）。 《尚书正义·皋陶谟》记述帝舜与皋陶、大禹讨论政务，皋陶(中国上古人名，相传是舜臣。)说：“在知人，在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。” “知人”即一般所谓“知人善任”意。 什么是哲学或哲学的本质是什么？我们从如下几方面进行思考、认识。 .哲学起于惊异。 柏拉图曾在《泰阿泰德篇》中如是说：“惊异，这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的开端”，“这地地道道是哲学家的情绪，即惊异，因为除此之外哲学没有别的决定性的起点”。 亚里士多德这样说道：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星辰的运行以及宇宙之创生，做出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢无知（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理的目的是为了想脱出愚蠢。” 《列子·天瑞》中记载，“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”意思是说，杞国有一个人担忧天会崩塌、地会陷落，自己将无处安身，因而整天郁郁闷闷，茶饭不进，睡眠不安。 “天下本无事，庸人自扰之。” 试想：如果对周围的一切，熟视无睹，麻木不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学思考？！ 惊异并不等于哲学，惊异只不过是哲学活动的引线或动因。我们之所以对某物感到惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去探讨、研究我们在日常生活中随处可见的万事万物，使我们从无知过渡到有知。 .哲学成长于、成熟于问题的提出和解决之中。 哲学的智慧并不是从哲学家的头脑中凭空产生的。 人的智慧成长于处理人与现实世界的矛盾关系（包括紧张、冲突关系）过程之中。 马克思：自然是人的无机的身体。 “不经一事，不长一智。” 恩格斯：“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。” 当然，处理人与现实世界的矛盾关系的知识、能力和思想，还并不直接就是哲学。 .哲学与现实关系密切，却又与现实保持着一 定距离。 哲学之思是超越于传统、经验、常识的思考，是对于思想本身的思考。 马克思：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”。 哲学试图在平常的物事中，寻求一些不平常的甚或反常识的东西， 如古希腊的“飞矢不动”论、中国古代的“白马非马”论等，并且常常渴求“于无疑处见有疑”、“于无声处听惊雷”， 所以，日常生活中往往有这样的情况： 在普通人点头的时候，哲学家却可能摇头； 在一般人狂欢的时候，哲学家却敲起了警钟； 在普通人陶醉于对大自然的胜利的时候，哲学家们往往能够有某种不祥的预感。 　哲学方法的本质：怀疑和批判。这或许是哲学精神之所在。 　 “在批判旧世界中发现新世界”（马克思）。 　批判是对于传统、习见、经验的辩证否定。对一切都深信不疑的人，很难说是智人。 　辩证法、辩证思维方法，等等，都是关于方法问题的深化。 　1、哲学是理论化、系统化的世界观和方　　法论。 　2、哲学是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总括。 　3、哲学又是一种特殊的社会意识形态 亚里士多德认为，思辩哲学是一种“研究存在之为存在(Being as Being)以及存在之为自在自为的性质的科学”。在亚氏看来，哲学是研究世界本质的学问，这无疑继承了米利都学派和