《诗经采薇》赏析.pdfVIP

第一部分 《诗经》介绍 一、 《诗经》的产生 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。 《诗经》的创 作，距今已有二千五百多年，它堪称中国文学史的光辉起点。千百年来， 人们传咏它，研究它，历久不衰，代代相传。古往今来，关于 《诗经》的 文章著作，不可胜数，早已形成一种专门的学问，这便是“诗经学”。 《诗经》本来只称为“诗”、“诗三百”或“三百篇”。汉武帝时独尊儒 术提倡读经，从此 《诗经》便被奉为垂教万世的宝典，并改称为 《诗经》。 所谓“经”，即经典之义，也就是能称为典范的著作。至于现在仍使用 《诗经》这个名称，那是依照传统的习惯，便于同其它广义的诗区别开来 。 《诗经》分风、雅、颂三大类。其中“风”包括“周南、召南、邶 （bèi） 、鄘 （yōng ）、卫、王、郑、齐、魏” 等十五个地区的诗歌，合称十五 国风，共160 篇。“雅”包括小雅和大雅，共105 篇。“颂”包括周颂、 40 . “ ” 鲁颂、商颂，共 篇。以上三大类的划分，在于音乐曲调的不同： 风 是地方乐调；“雅”为正乐之歌，即周王朝王都的歌曲；“颂”则是庙堂祭 祀所用的曲调缓慢的乐章。由此可见，“诗三百”最早都是配乐、歌咏的。 后来，曲调失传，只剩下唱词，这便是后人所见到的 《诗经》。 收入 《诗经》的作品，从时间看，包括了西周初年至春秋中叶 （即公 元前十一世纪至公元前六世纪）这五百多年间的诗作；从地域上说，大部 分产生于黄河流域为主的中原地带，包括今天的山西、陕西、河南、山东 等地区，最南到湖北北部的长江流域。如国风中的周南、召南就产生于江 汉流域。 收入 《诗经》的作品，由于大多是民间口头流传而后采集编定的，所 以具体写作年代和作者姓名都无从考证，但 《诗经》的确反应了群众集体 的艺术智慧。那些无名诗人虽然湮没无闻，但他们对中国文学作出的卓越 贡献的确是不可磨灭的。这些历时几百年，地跨数千里而产生出来的诗篇， 在当时各地语言不统一，交通又不便利的情况下，是怎样采集、写定并汇 编成书的呢？从文献记载上看，采集途径主要有两条：一是“采诗”。这 是当时采诗以观民风的制度。 《汉书·识货志》：“孟春之月，群居者将散， ” 行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音乐，以闻天子。 意思是早 春的季节，群居的奴隶将散入田间劳动，采集诗歌的使者摇响木铃，行游 在路上以采集诗歌，将采诗献给专管音乐的太师，并将诗歌配上音乐，以 此给天子欣赏，以观民风。采诗的另一条途径是“献诗”。其情况有两种： 一是诸侯国的官员写诗献给周天子，如 《国语》就有“故天子听政，使公 ” 卿至于列士献诗 的记载，这里说的就是诸侯国的官员向周王朝献诗的情 · 况；献诗的另一种情况是，民间乐工自下而上地向天子献诗。 《左传宣 公十五年》就有这样的记载：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之， 使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” 总之，各地的民间歌谣、文人创作、庙堂乐章就这样通过多种渠道， 源源不断地汇集到周王朝的乐师那里。他们再经过一番编辑、整理、配乐 的工作，然后让乐歌班子演唱给天子听。 二、 《诗经》的思想内容 《诗经》有着极为丰富的思想内容，具有众多脍炙人口的名篇佳作， 它形象地展现出一幅幅周朝社会生活的生动画面。人们常把 《诗经》比作 “ ” 周朝社会的一面镜子 。这是因为 《诗经》反映了当时社会的各个方面， 描述了复杂的社会生活，表现了人民大众的思想感情。它具有很强的现实 主义精神。 《诗经》所体现的现实主义精神和人民的心声，首先在十五国风中大 量地反映出来。这是因为 《国风》中的绝大部分诗作都属于民间歌谣，在 这些歌谣中，劳动人民唱出了他们的苦难和欢乐，愤怒和不平，唱出了他 们对美好生活的向往和追求。从而具体、真实、深刻地反映了周朝社会的 历史面貌。其次，即使是 《雅》、 《颂》部分，也有不少诗