老子‘无为’思想发微.PDF

道 教思想 老子「無為」思想發微 中國人民大學哲學院  張 軒 老子注重關注社會政治之變化， 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 在其唯一流傳於世的著作《道德經》 1 的說教。儒家為了達到這一目 勿動」 中，曾用了一半以上的篇幅對君王之道 的，制訂了很多人為的規定和概念，比 進行詳細闡發，從而形成了著名的「無 如孔子就認為首先要正名才能正身正天 為而治」思想。可以說，《道德經》就 下，「名不正則言不順」。在這種思想 是一本集中反映老子政治哲學的重要典 主導下，各類儒家經典大多充斥著對於 籍，而其中的「無為」更是老子政治哲 成聖成仁的大量細節性規定，教人如何 學的核心主張。把握好了「無為」這一 辨別善惡、如何區別君子小人，以至於 政治哲學概念，才能更加透徹地領悟到 如何勉勵修身而不殆。不可否認，儒家 老子本人的政治思想。本文擬通過對老 的出發點是合理的，儒家代表人物孔孟 子「無為」思想之背景、邏輯內涵以及 等人也都身體力行，對社會風氣的轉變 理想體現等層次的把握，重新審視這一 具有很大的推動作用。但是，在老子看 概念，以求教於方家。 來，這些禮法規定其實與其初衷是南轅 北轍。老子在《道德經》中提出「上德 不德，是以有德；下德不失德，是以無 2 一、「無為」思想提出的社會歷 德」 ，明確表達了對儒家過份強調刻 史背景 意遵守和概念性規定的批判，認為這種 做法雖然看似強調人們時時刻刻「戒慎 春秋戰國之際，社會戰亂的頻仍 恐懼」，從而達到一種道德自覺，其實 帶來了生靈塗炭和人心不古，一方面是 這種概念性的規定只會在現實生活中適 統治者的荒淫無度、征戰欺壓，一方面 得其反，把人們引向對立面，使得更多 是人們生活中行為不端、道德廢弛。基 的人道德沉淪。其結果就是像後代王弼 於這種狀況，諸子百家各抒己見、百家 以及王陽明等人所面對的儒者自稱聖人 爭鳴。其中最具代表性也是後來蔚為大 天子門生，但卻一個個道貌岸然、沽名 宗的儒家，提出要以禮儀法度、等級名 釣譽、只知不行，使得儒家的道德理想 分來正身正天下，用人倫本位來評判行 成為了空中樓閣和一紙空文。因此，老 為操守，以此對形式多於內容的「禮崩 子反對這種具體條