增广贤文正本.PDFVIP

增廣賢文正本 增廣賢文敍甲子 年冬 劉咸炘撰 王而農‏ 古詩評選中有俗傳增廣賢文 之語，是此書明已有之。本名賢文，後 又有人增廣，坊肆簡稱增廣，不成名矣。 按書中有「雷轟薦福碑」，事在宋初，又 引邵康節詩，而元曲中多用此書語。疑 其時已有，前不及北宋，晚不過元，殆 是南宋村書。三字經、百家姓其體例本零條，編 皆宋‏ 元村書。△ 韻以便誦讀。遠祖則說苑‏ 談叢篇，而近 邇則太公家教也。唐‏ 李習之‏ 答朱載言書 云：「其理往往有是者，而詞章不能工者 有之矣。」劉氏 ‏人物表、王氏‏ 中說、俗傳 太公家教是也。宋‏ 項安世‏ 項氏家說曰： 「古人教童子多用韻語，如今蒙求、千 字文、太公家教、三字訓之類。」王明清 ‏ 玉照新志云：「世傳太公家教其言極淺陋 鄙俚，然見之唐‏ 李習之文集，至以文中 子爲一律。觀其中猶引周、漢以來事， 第 一 頁 當是有唐邨落間老校書爲之。太公者， 猶高曾祖之類，非渭濱之師也。」近時燉 煌石窟發見唐代古書中有太公家教一 卷，其首數行自敘其書緣起。略云：「亡 鄉失土，波迸流離，才輕德薄，不堪人 師。輒以討其墳‏ 典，簡擇詩‏ 書，依經傍 史，約禮時宜，爲書一卷，助幼童兒。」 與王氏所說合。其書與是書體例相類。 如「凡人不可貌相，海水不可斗量；清 清之水，爲土所防，濟濟之士，爲酒所 傷；癡人怕婦，賢女敬夫」三條，皆與 此書全同。「茅茨之家，必出公王，蒿艾 之下，必有蘭芳；積財千萬，不如明解 一經；養男不教，爲人養奴，養女不教， 不如養豬」三條，則大同小異，餘皆不 同。彼書以義次第，前半詳述規則，略 如弟子職、少儀。此書則以韻次而無規 則之文。此類書本貴精簡，乃便稱引， 不須瑣詳。此書行而彼書廢，固其宜矣。 第 二 頁 是書名爲賢文，蓋取亞於聖經之意，然 又濫及尚書、論語，殊爲不合。家教則 多用論語、禮記之文。彼序固云依經， 然經爲人人所習，何待摘邪？古諺本多 訓誡之詞，漢前人書每引之以證義，散 見古書者猶多，家教頗加采錄。是書則 古諺少而詩句多。宋‏ 張淏‏ 雲谷雜記謂杜 荀鶴‏ 唐風集中詩極低下，如：要知前路 事，不及在家時；不覺裹頭成大漢，初 看騎馬作兒童。前輩方之太公家教。按： 晚唐人詩多俚質說理，傳爲格言，不獨 荀鶴。洪容齋‏ 隨筆曰：「士人於棋酒間好 稱引戲語以助談笑，大氐皆唐人詩，後 人多不知所從出。如：公道世間惟白髮， 貴人頭上不曾饒。杜牧詩也。只恐爲僧 僧不了，爲僧得了盡輸僧。杜荀鶴詩也。 今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂；勸 君不用分明語，語得分明出轉難；自家 飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。羅隱詩 第 三 頁 也。」是書取此等語最多。大氐旨本道家， 主於靜退。凡經歷世變之言，每流於鄉 原，不盡合於正道格言書類。然不獨此 編，衰世之人，疢疾增，術知多，逃於 曠達，歸於柔遜，詩人皆然，晚唐尤重。 相傳此書爲一獄囚所作，理可信也。今 略舉其言而論之。如「人善被人欺，馬 善被人騎」。顯然憤語。首云「觀今鑒古」， 道家御變之旨也。末云「各宜守己」，道 家貴生之旨也。「莫道君行早，更有早行 人」。無爲人先之意也。「是非只爲多開 口，煩惱皆因強出頭」。不爲禍先，毋生 事之旨也。「是非終日有，不聽自然無」。 莊子‏ 齊物之旨也。「近來學得烏龜法，得 縮頭來且縮頭」。鬼谷養志，法靈龜之旨 也。「見事莫作，聞事莫知」。愼到無知 之意也。「相逢不飲空歸去，洞口桃花也 笑人；山中也有千年樹，世上難逢百歲 人；人生一世，草生一春」。此則楊朱之 第 四 頁 說也。「龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬 欺」。則後世道家解魚不可脫於淵之說 也。然又曰「寧可負我，切莫負人」。則 絕不流於陰謀。夫道家之說末流爲陰謀 鄉原，固多弊病，然深觀物變，柔退虛 靜，最近於正道。夫子溫良恭儉讓，又 稱寬柔以教南方之強。程明道、邵康節 亦不諱打乖。能善用之，固大勝於