复习：新文化运动(12.14).ppt

1915年以后，中国出现了一股很奇怪的潮流，那些热衷于政治的领袖人物纷纷放下原有工作，专心去从事文化的思考。职业革命家孙中山闭门读书写作，重新思索中国的改革方案。在反对袁世凯称帝斗争中起了关键作用的梁启超抛开政治生涯，再次出国考察，声称不再从政，投入办报纸、组织研究社团、进行文化论战等种种事业。甚至连一些占据政治舞台的军阀也迫于潮流，装模作样地研究起宪法来。至于广大新知识分子，则普遍厌恶政治。当时成立的许多社团都有反对与政党接近，甚至不谈政治的规定。人们以“不党”、不涉及“政界”为荣，开始对中国文化进行全面反思。史学家把1915年后出现的思想观念的大变革称为新文化运动。它乃是全面意识形态认同危机大爆发的征象。 ----《开放中的变迁·再论中国社会超稳定结构》 近代“西学东渐”的过程 文化层面 新文化运动 技术层面 洋务运动 制度层面 戊戌变法 辛亥革命 开眼看世界 鸦片战争 第二次 鸦片战争 甲午中日战争 近代民主思想的演进,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。 ——陈旭麓 1915--1924 课标要求：概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。简述马克思主义在中国传播的史实，认识马克思主义对中国历史发展的重大意义。 民众心灵的启蒙、 东西文化大论争、 对东西方文明的反思与互动、 从文化深处培植民主政治的细胞、 传统儒家文化根基最彻底的动摇、 思想解放后的救亡新选择 …… 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。 一、民国初期的政治纷争与思想纷涌 民主救亡的坎坷心路历程 二、东西文化论争 情非得已的批判背后思考 三、新文化核心价值观 从民主科学到马克思主义的转变 儒家意识形态是一个整体性思想体系，它包括以家庭伦理为中心、以忠孝仁义为基础的价值观，大一统仁政理想的社会观和“天不变”、“道亦不变”的哲学观三个子系统。 哲学观 天道观 社会观 大一统国家学说 儒家伦理 价值观 儒家意识形态认同 社会组织形式 上层：大一统官僚机构 中层：乡绅自治 基层：宗法家族组织 传统一体化结构三层次的意识形态基础 思想纷涌与观念冲突 民国建立后，倡导民主、自由、平等、博爱等西方基本文化精神的思潮在中国大行其道，受到了许多青年人和知识阶层人士的高度评价，一时间中国政党社团并起，社会思潮纷涌。 在1912年至1913年底，全国约有十几万所中小学校。政党、社团及报刊的大兴，增加了大批独立职业，也造就了现代知识分子群体的规模，促成了近代中国历史上少有的西方思潮大规模涌入期。 民国建立后，中央集权政治体制的倒台，引发了以传统政制为基础的旧有伦理与价值体系的松动，男人剪辫、女人放足、青年离家、自由恋爱、神位被黜、洋货畅销、西学昌盛……。 这些社会生活的表征，实际反映的是传统价值观念开始失去其在社会中的正统地位。不少参加革命的人，就是无法从心理上接受这些变化，转而趋向保守并反对革命的。 这一时期新旧思潮流派的争鸣，主要围绕着政治体制的共和与专制、文化发展走向的世界化与传统性进行的。 这一时期的文化、政治思潮与价值冲突，是现实政治纷争在思想观念上的直接反映。 ----张岂之《中国历史》 昔日力倡维新变法此时却退而提倡保守意识的人士如康有为、杨度等，认定中国政治动荡在于政治权威的丧失与道统的中断。袁世凯当政时，他们掀起了一股尊孔复古的潮流，大兴尊孔读经、祭天祀神，成为倡导君主立宪和专制政治的马前卒。 目光敏锐、思想激进的知识分子则认为，单纯的政治革命尚不足以救中国，原因在于中国传统的政治思维及文化观念还没有一个根本的变革。陈独秀指出：“立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟日仰望善良政府、贤人政府，其卑屈陋劣与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣恩贤相施行仁政无以异也。”他认为，国民主动参与政治、保护自己的权利是民主共和制度耐以生存的基础。而要培养这种现代政治意识，就必须大力介绍西方的现代思潮，批判传统文化中的腐朽观念。这种思考代表着一大批思想先进的知识分子的心态。 辛亥革命之后的巨大希望，同民国初年的中国社会的黑暗产生了巨大的落差，巨大的落差就产生了巨大的浪潮，于是就有了新文化运动。 ——陈旭麓 王汎森院士为纪念《新青年》创刊90周年答记者问说：“1915-1916年的中国，政治及思想界之沉闷、彷徨，已到了足以压跨人的地步……《新青年》慢慢发展出一条新路，认为解决当时中国的政治不能只靠政治，要靠文艺、伦理、思想方面的变革……