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语文课程与教学理念的变化 西北师范大学 靳 健 一、语文课程理念的比较 现代主义的基本理念： 现代主义是工业文明的主导精神，“在本质上表现为理性启蒙精神，它强调人通过对自然的理性把握和技术征服而确认人的主体性和本质力量”。（衣俊卿《评现代新儒学和后现代主义思潮》） “现代主义是一个正在迅速现代化的世界的艺术，是工业迅速发展、技术先进、日益都市化、世俗化和具有多种社会生活形式的世界的艺术。同样显而易见，它也是这样一个世界的艺术，在这个世界，许多传统的确定无疑的东西已不复存在，维多利亚时代那种不仅对人类进步、而且对现实世界的完整性和可见性的信心已烟消云散。”（英）马·布雷德伯里等编、胡家峦等译《现代主义》 “现代派在思想内容方面的典型特征是它在四种基本关系上所表现出来的全面的扭曲和严重的异化：在人与社会、人与人、人与自然和人与自我四种关系上的尖锐矛盾和畸形脱节，以及由之产生的精神创伤和变态心理，悲观绝望的情绪和虚无主义的思想。”（袁可嘉《外国现代派作品选》） 现代精神的价值取向 个人主义。现代性总是意味着对自我的理解由群体主义向个人主义的一个重大转变。作为一种理想，人们一直强调的是个人独立于他人的重要性。个人主义这个词通常用来刻画现代精神与社会及其机构间的关系特点。二元论认为自然界是毫无知觉的，就此而言，它为现代性肆意统治和掠夺自然的欲望提供了意识形态上的理由。这种统治、征服、控制、支配自然的欲望是现代精神的中心特征之一。 反传统主义。现代性的另一个特点是彼得·伯杰所说的未来主义。它对过去持一种遗忘的漠不关心的态度，它割断与过去的联系，沉醉于对新颖性的追求。这种极端的反传统主义实质上是个人主义的另一种表现，因为它否认与过去的联系是现在的构成要素。 世俗主义。现代性的又一个特点是世俗主义。自然神论是一神论向彻底的无神论过渡的中间驿站。世俗主义并不意味着宗教狂热的衰落，而是完全转向尘世的对象。这种宗教狂热可以在法西斯主义、民族主义、科学主义、唯美主义、核能崇拜等其他的世俗宗教形式中看到。 唯物主义。从超自然主义的二元论到无神论的唯物主义的转变导致了可分别被称作虚无主义、相对主义、工具理性、选择主义等观点。虚无主义否定任何终极价值或意义，否定关于我们应如何生活的客观准则。相对主义认为一切价值判断都是相对于某种有限的目的和视角而言的，某种规范论断确实（客观上）比其他论断更好的那种立场是不存在的。决定论意味着任何事物的出现都是必然的，因而那种认为人类可以通过选择来改变历史进程的观点只不过是一种幻想而已。 科学主义和实证主义主张，专注于探知事实（而不是价值）的现代自然科学方法是探知真理的唯一方法，换言之，神学、形而上学、伦理学和美学都不能提供具有真假属性的认知断言。工具理性认为，理性不能处理目的和价值问题，它只能回答怎样才能最好地实现以非理性为基础的目的这类问题。选择主义认为，只有在非理性决策的基础上，才可以接受终极性的目的或价值人们可以选择某种主义，但没有谁能为他自己的这种选择提出理性根据，从而证明自己的决策在某种意义上比他人的决策更高明。 享乐主义。现代性的一个特点是把自我利益作为生活的运行原则。他们丧失了传宗接代的信心，只留下满足当前来掩盖“自恋人格”，丧失了对任何传统形式的宗教信仰，陷入了及时享乐的境地。“上帝死了”被理解为不存在限制我们权力意志的准则。“强权即公理”则指没有理由可以限制人们自己行使权力来努力实现自我利益。 现代主义课程理念的特征： 唯知识论－学科知识体系专门化 唯个体论－极端个人主义反传统性 学问中心课程的三大特征 学问化是指一切的课程内容应当从学问中引申出来，不进入学问范畴内的事件是教学所不希望的。这就意味着，像社会问题等非学问的任何材料，都不是构成教学的重要因素。学问可以视为学习的方法或认识的方法，学问是发现与概括固有的知识领域的方法。 专门化是指学问应该是独立的主体，每门学问都具有不同的结构，种种学问的统合是不可能的，所以不能不采取专门化的立场。也就是说，不是强调理科，而是突出物理学、化学、生物学；不是强调社会科，而是突出地理学、历史学、经济学；不是强调语文，而是突出文学、作文和语法。 结构化是指课程要以各自学术领域的构成要素——概念、命题、原理、探究形态为中心，组织各门学科的知识。 人本主义课程论的特点： 自我全面发展。教育目标指向个体的全面发展和自我实现。它不仅强调智力发展，而且强调伦理、审美、道德的发展。 民主对话方式。教学方法强调师生之间的人际关系和相互信赖，主张把学习者的意志、兴趣、经验摆在重要地位，摒弃教师的强制性教学，同时主张积极地在教学内容中纳入社会课题、个人课题。 综合学习课程。教材结构强调学科的综合性，同时强调课程的整体结构，注重学习者的情意性、活动性经