思修论文--自律与他律.docVIP

　　 自律与他律 自律，是指自我约束。他律，是指接受他人约束。所谓“律”，即约束之意也。约束，今人又常称“监督”。因此，自律，也可以说就是同体即自我的检查监督；他律，就是异体，即接受他人的检查和监督。 　　 自律与他律，早在20世紀30年代中期就发生过文学届间的观念之争。百科全书中说：自律，是指自我约束。他律，是指接受他人约束。所谓“律”，即约束之意也。约束，今人又常称“监督”。因此，自律，也可以说就是同体即自我的检查监督；他律，就是异体，即接受他人的检查和监督。 对于一个真正意义上的人来讲，自律是绝对的需要，必要和重要的，我们的先人说的“修身，养性，齐家，治国平天下”是从自律开始的。“内省不疚，夫何忧何惧”。自律，是一个人堂堂正正活在世界上做人必须具备的条件，也许可以说这是人和动物不同的一个分解点。自律是有条件的，也包括世界观，价值取向，自尊，自爱，养成自律习惯等等，但是，完全靠自律，是绝对不够的，还要有他律的约束，他律是来自外部的监督，而且是必须是最严密最有效的监督．他律应该是全方位的，比如制度法律法规．家人的提醒，师长的教诲朋友的帮助等这些都是他律的手段。 自律在先，他律在后，两者是辩证统一的关系，自律不光是人的需要，也是中国现行社会的需要和必要。在[自律量化管理]系统里，非常注重“自律”在企业管理和个人工作生活中的作用，从管理人人到人人管理。 试论教育自律与他律的辩证统一关系白河教育理论研究工作在现实发展需要的促使下，反思教育实践的失误，总结历史的经验教训，提出了要把教育与社会的政治经济发展的关系称作教育的外部关系，作为一种客观规律来认识。也就是把教育必须适应社会发展一定阶段的政治、经济、文化发展水平和发展形势的制约，为社会培养各级各类专业科研、教学的管理人材和各种专门技术人材，作为客观规律来认识和研究，称之为教育的外部关系规律，并获得教育界的普遍赞同。这无疑是我国教育理论研究发展中思想解放的一项重要理论成果。同时把教育的目的，特别是社会主义教育培养人的全面发展，称作教育的内部关系规律，着重探讨教育的外部关系规律必须通过教育的内部关系才能实现。这对于使广大教育工作者和社会各界人士进一步明确必须按客观规律办教育，十分重视在改革开放的实践中根据我国国情，从实际出发，为建设有中国特色的社会主义现代化强国培养专门人材的客观需要，积极而有选择地学习运用外国的先进经验和不断地总结研究我国教育改革的实践经验，以提高进行教育改革的自觉性和科学态度，促进教育改革的发展，无疑具有现实的促进作用。 谈谈自律与他律 朱乔森 　　慕绥新、马向东等腐败分子，身居高位，毫不自律，当他们利令智昏、大搞腐败的时候，不但把党性抛到了九霄云外，也把做人的准则完全扔到了一边，最终不仅给党和人民的事业造成极大损失，自己也落得个身败名裂的下场。这就给我们一个警示：领导干部如果没有自律，再加上他律不严，那是多么的危险啊！ 　　自律，指自我约束，自觉地遵守党纪国法和社会公德。人们强调自律的重要性不自今日始。早在古希腊时代，哲人苏格拉底就曾经提出，能够自制或自律，是人和牲畜的重要区别：“一个不能自制的人和最愚蠢的牲畜有什么区别呢﹖那些不重视最美好的事情，只是竭尽全力追求最大快感的人，和最蠢的牲畜有什么不同呢﹖”他认为，一个没有自制能力的人不值得信任，不能托付他做重要的事情。一个没有自制能力的人，一个贪得无厌的人，不仅危害他人，也危害自己。 　　我们的祖先历来把自律、自省、修己等看作是做人、做事与帮助教育别人的基础和根本。儒家向来提倡以修身为本，能否自律，被看作是君子与小人的一个分水岭。子路问孔子：怎样才算得是一个君子﹖答复是：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓。”《论语·宪问》　荀子也说：“君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道”；“端然正己，不为物倾侧，夫是之为君子。”小人则不修其内，“心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。”（《荀子》） 　　对于共产党员和党的各级干部来说，强调自律更具有特殊重要的意义。这是由党的性质、任务和执政地位所决定的。每个共产党员既然已经宣誓要为社会主义、共产主义这一人类历史上空前伟大而艰巨的事业奋斗到底，那就只有为这个壮丽的事业、为党增光添彩的责任，而没有玷污她的权利。执政党的地位，使党的领导干部手中握有权力，这就更需要自律。一旦放松自律，就可能造成权力滥用。 　　自律意识不是天生的，需要在实践中加以培养。从唯物辩证法的观点来看，内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因只有通过内因才能起作用。物必自腐而后虫生。这就是我们首先强调自律重要性的依据。江泽民同志一再要求领导干部务必自重、自省、自警、自励，经常想一想“参