〈性自命出〉亟治德的身心气书写-清华学报.PDF

節節蹇蹇、永思喟如── 郭店〈性自命出〉亟治德的身心氣書寫∗ 范麗梅∗∗ 中央研究院中國文哲研究所 摘 要 在結合傳世文獻與郭店楚簡所舖陳「聲味生氣、治氣養心」的思想背景中，本文從 關乎身心氣的書寫觀點，來考釋〈性自命出〉中字詞對應多端的「治」字，以及此字所 在「亟治之志」與「治其德也」兩個段落的「鬱陶」、「節節」、「蹇蹇」、「餒」、 「喟如」等疑難字，同時也進一步解說其中的「居節」、「反善復始」、「出入」等語 詞。在〈性自命出〉中，氣正連繫了與音聲、音樂、舞蹈共具充盈流動的特質，可經由 目、口、耳、肢體等多重管道相續作用，入發充盈於身心內，形成一套身心氣互動的循 環，以完成道德修養。其中未明顯強調身、心、氣的主從關係，但是所述修養不調的心 躁動、氣暴衝、身弁疾；氣鬱積、身死亡，或是心不蹇、氣衰餒、身委迤，以及養治順 暢的心蹇動、氣喟然、身節度，在治德的成效上皆預設了身心氣三者一體而備的展現。 依此反映〈性自命出〉是郭店楚簡中關於身心氣書寫的重要篇章，在作為戰國公共論述 「氣」的思想發展脈絡中，占有一席之地。 關鍵詞：郭店楚簡，上博楚簡，性自命出，身心之學，氣，樂教 ∗ 本文初稿宣讀於北京清華大學國學研究院、臺灣清華大學人文社會研究中心主辦的「兩岸氣論 與中國哲學」研討會（北京：2012 年 1 月 7-8 日），感謝與會學者不吝指教。另外，感謝學報 匿名審查人寶貴的修改意見。 ∗∗ 作者電子郵件信箱：lmpham@.tw 清華學報 新43 卷第 1 期（民國 102 年 3 月）第 53~96 頁 54 清 華 學 報 一、前言 結合身心之學的全面探討，儒學思想中「氣」的研究越來越受到重視，其內涵 挖掘已取得長足進展。1 尤其「身體／形」、「心／志／神」、「氣」三者一體的 論述模式，業已取得共識。不僅認為身體是心與氣交錯感應的有機載體，而氣更是 身體與心溝通感應的中介，甚至是人作為主體與社群萬物、天地宇宙之間通感的基 礎。2 氣的概念在中國學術文化中，不專屬於某一領域、家派、時期，而是賦予整 體文明生命的要素。3 簡此，氣雖不全然是儒學追尋的最終目標，然而卻是過程中 不可失落的有機成份。 史華茲 (Benjamin I. Schwartz, 1916-1999) 認為氣的概念普遍見於先秦諸子思 4 想中，甚至是公共論述 (common discourse) 。 先秦氣的研究，往往上溯《莊 子》、《孟子》、《公孫尼子》、《管子》、《荀子》等多部著作。這些論述終戰 國之始末，可以想見氣於此時所具有普遍話語的地位。近年來出土戰國文獻類楚 簡，包括郭店、上博、清華簡等大宗，其傳抄時代與上述諸子之作相距不遠，因此 所處的公共議題、所面對的主流話語，也應與上述著作相彷彿。 然而就目前郭店楚簡的研究而言，氣的討論似乎還處在有待開發的階段。5 一 1 詳小野澤精一，〈原序〉，收入小野澤精一、福永光司、山井涌編，李慶譯，《氣的思想：中國 自然觀與人的觀念的發展》（上海：上海人民出版社，2007 ），頁 1-7 ；楊儒賓編，《中國古代思 想中的氣論及身體觀》（臺北：巨流圖書，1993 ），〈導論〉，頁 3-59 ；鄭宗義，〈論儒學中 「氣性」一路之建立〉，收入楊儒賓、祝平次編，《儒學的氣論與工夫論》（臺北：臺灣大學出 版中心，2005 ），頁 247-277 ；陳麗桂，〈先秦儒道的氣論與黃老之學〉，《哲學與文化》，33.8 （臺北：2006 ），頁5-1