从诗经秦风黄鸟诗中殉葬问题谈先秦丧葬制度的变革.DOC

PAGE PAGE 1 金清海從詩經秦風黃鳥詩中殉葬問題談先秦喪葬制度的變革 金清海 摘要 詩經是一部上古時代的社會生活史，本文從詩經秦風黃鳥詩中殉葬的問題研探先秦喪葬制度的變革。 從人類學和考古學的資料可知，喪葬禮俗制度絕不是人類一誕生就有的，而是到了一定文明的階段才開始出現。當人類社會的生產力發展到了一定的水準，人類的思維能力有了提高，社會組織的結構也已有原始的規範的跡象時，喪葬禮俗於焉萌芽產生。 殉葬是非常殘忍不仁道的事情。中國喪葬史，曾出現慘無人道的「人牲」及「人殉」的制度。商代人殉制度達到高峰，到了周代，社會文明進步，經過知識份子的強烈反對或批評，殉葬之風漸衰，「葬俑」制度出現。先秦諸子對喪葬制度的觀點各持異見，儒家主張厚葬，墨家、道家主張簿葬。本文探討先秦喪葬制度變革的背景，有其深厚複雜的人文社會現象，也讓我們瞭解人類文明進化過程的真貌。 關鍵詞：黃鳥、殉葬、喪葬制度、變革 高雄縣鳥松國中校長 高雄師範大學國文學系博士候選人 從詩經秦風黃鳥詩中殉葬問題談先秦喪葬制度的變革 前言 章學誠云：『六經皆史也。』詩經就是一部上古時代的社會生活史。詩經作品的時間，約包含了周初至春秋末。本文擬從詩經秦風黃鳥詩中殉葬的問題，來談先秦喪葬制度的變革。本文擬以四個小節﹝一﹞黃鳥詩的探討﹝二﹞先秦喪葬制度的變革﹝三﹞先秦的喪葬問題的探討及﹝四﹞先秦各家的喪葬觀等四小節做為本文大綱，並引用出土文物及古籍文獻為據，剖析殉葬問題對先秦喪葬制度變革的影響。 一、詩經秦風黃鳥詩殉葬問題的探討 〈黃鳥〉詩： 交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特，臨其穴，惴惴其慄！彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。 交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防，臨其穴，惴惴其慄！彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。 交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之禦，臨其穴，惴惴其慄！彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。 這首詩，自漢代至今歷來皆認為係描寫秦穆公以三良從死﹝殉葬﹞，國人哀之，為之賦詩。但李辰冬《詩經通釋》卻持異議。李氏認為本詩被誤解的程度最深，其理由為： 第一、由於這首詩在〈秦風〉，恰恰秦穆公的時候也有三位良人叫奄息、仲行、鍼虎，與詩經相同。 第二、文公六年《左傳》說：『秦伯任好卒，以子車氏三子─奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦〈黃鳥〉』，漢人誤將這個『賦』字解作『作』字。 第三、〈毛序〉說：『〈黃鳥〉，哀三良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也』。李氏認為由於這三種證據，自漢後，人們也就不再深究這篇詩的本身意義，而盲從了兩千年。 李氏針對上述理由，一一舉證駁辯之，第一，他認為『作』應改為『賦』。第二，李氏認為《左傳》文公六年記載秦穆公三良殉葬是一回事，〈黃鳥〉詩是召穆公﹝周召共和之召穆公﹞是另一回事。此詩作於西周宣王六年﹝公元前八二二年﹞，秦穆公死於東周襄王三十一年﹝公元前六二一年﹞，兩事相距二零一年。第三、李氏依《史記正義》引應邵之說，認為三良是遵守﹝同生共死﹞許諾而自殺，係合乎忠義觀念，而〈黃鳥〉詩之三良是被敵人所殺。 筆者對李氏之見亦提出若干質疑？第一、李氏謂〈黃鳥〉詩作於周宣王六年，不知所據為何？詩三百篇，幾乎都沒有說明何人所作﹝除了極少數幾篇﹞？作於何時？李氏並未提出作品時間之證據。第二、〈黃鳥〉詩是秦風，而不是與王畿相關的周、召南及王風。既是秦風，依據徐吉軍《中國喪葬史》考證秦國是春秋戰國時期人殉最嚴重的地區。（註1）第三、李氏解釋：『臨其穴，惴惴其慄』謂三良被敵人殺害，死得非常之慘，所以使人有戰慄之感。此說亦有問題，如果三良是被殺，那詩句為何寫成『誰從穆公』？明明是殉葬事實，李氏偏認為受敵人殺害。又臨其穴者，非老百姓，而是作者對三良臨穴時，形狀之描模。綜上所述筆者認為本詩仍是秦國百姓反對殉葬所作之詩。 二、先秦喪葬制度的變革 在探討先秦殉葬問題之前，宜先談上古時代喪葬制度的變革。『喪』字及『葬』字在甲古文中已經出現，大約到秦漢之後，『喪』、『葬』兩字才開始合稱。（註2）就喪葬的社會作用或意義而言，它主要體現在以下三個方面：（註3） ﹝一﹞聯系與強化血緣和親族關係。 ﹝二﹞重視與推崇敬愛先人的孝道觀念。 ﹝三﹞強調喪葬的社會教化與文化積澱。 先秦的歷史，有一段漫長的時間，為方便介紹，分為原始社會、夏商西周時期及春秋戰國時期。 ﹝一﹞原始社會的喪葬 從人類學和考古學的資料可證明：喪葬禮俗制度絕不是人類一誕生就有的，而是到了一定文明的階段才開始出現。當人類社會的生產力發展