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话说人体经络 ——神奇的人体经络一集 画面 解说词 古代街道空镜 《黄帝内经》古书 古代经络图 孙思邈的明堂孔穴图 马王堆帛书 张家山竹简 绵阳木人经络模型 博物馆中的砭石 。 江河湖海， 日月星辰 外景 仿古经络图 打出十四经络字母  经络，是中医学理论核心之一，它和阴阳、五行（木、火、土、金、水）、脏象（心、肝、脾、肺、肾、包络为脏；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为腑）等有密切的关联。 那么什么是经络呢？本片中我们将向大家作一个简单的介绍：原来，早在?二千五百年前，中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》，在这部典籍中，一个重要的概念贯穿于全书，那就是经络。经络是经脉和络脉的总称，古人发现人体上有十二条纵贯全身的路线，称之为经脉；又发现这些大干线上有一些分枝，在分枝上又有更细小的分枝，古人称这些分枝为络脉，“脉”是这种结构的总括概念，而：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节” ；这是对经络系统生理功能的高度概括。说明了经络系统是人体脏腑器官之间的联络系统，是传递信息、运行气血营养周身维持人体正常生命活动的网络系统。。“经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”而经脉则“伏行分肉之间，深而不见，其浮而常见者，皆络脉也”，并有“决生死，处百病，调虚实，不可不通”的特点，故针灸“欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世”。 《黄帝内经》对经络的认识是我们的祖先从大量的临床观察中得来的，记载这些临床观察的文献近年来已在马王堆帛书、张家山竹简和绵阳木人经络模型等出土文物中逐渐找到。这些早期文献主要描述了经脉系统，并涉及了三种古老的医疗手段：一个是灸法，一个是砭术（即用石头治病的一种医术），另一个就是导引术（一种古老的气功），而经脉是这三种医术施用时借助的途径。马王堆《帛书.脉法》指出:“用砭启脉必如式，痈肿有脓”，这个“启”字为开启之意，现代用语有发现之意。就是说，施砭治疗疾病过程中发现了经脉，进而又说：“气 一上，一下，当郄与肘之脉而砭之”，凡指逆气向上或向下降的交替出现时，在肘下郗穴 或肘上之经脉施砭治疗逆气症候，再次为“以砭启脉”提供了有力的证据。 医案记录最早有《史记 .扁鹊仓公列传》曰：“上古医有俞跗，……用砭石……一拨见病之出应，因五脏之输。”即治疗脏腑疾病，用砭石一拨，激发出线状感知，可达到五脏之输穴(王冰注*五脏之原穴)，再一次证实砭石治疗过程中发现了经脉。 而在《帛书*足臂十一脉灸经》一书中记载患牙齿痛、肩部疾病和耳部疾病用砭石或用灸治过程中发现线状感知传导，之后，反复在经线上施砭或灸的医疗实践取得较好疗效， 故被命名为齿脉、肩脉和耳脉，这与《灵枢*经脉》篇手三阳经脉循行路线基本相符，为“以砭启脉”及经脉源于灸法，提供了进一步有力的证据。 专家访谈（李鼎教授） 古人在长期的针灸诊疗实践中总结出了人体上下联系的规律；并认为这种联系是通过血脉，以最简单的直线联系实现的，从而产生了早期的经脉学说以解释人体上下所存在的生理、病理方面的联系。后来古人通过对江河湖海、日月星辰等自然现象的观察，推测出人体的气血运行是循环的。这种认识在《内经》中反映得很清楚。例如“夫血脉营卫，周流不休，上应星宿，下应经数”； (《灵枢?痈疽》) “经脉流行不止，环周不休”。 (《素问?举痛论》)为了使经脉流注如环无端，原先的自下而上向心性流注的经脉中就必须有一半是离心性流注。同时基于“外有源泉而内有所禀”的认识，古人又将每一经脉都与特定的脏腑相联系，最终形成一个内外相连，上下相贯的复杂的经络系统。 从已出土的历史文献来看，马王堆汉墓出土的《阴阳十 一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》所记载的经脉循行路线、区域、与脏腑的联系以及经脉之间的联系均校粗陋，且缺手厥阴心包经，尚未名明确“阴经属于脏络于腑、阳经属于腑络于脏”的相互关系。由此说明，当时的十二经系统尚不完善；十二经还差一经。并且，到《内经》成书的时期，才逐渐完善了十二经的系统内容。我们还可以从《难经》中，曾论及十二经缺一经的情况，说:“有十二经，五脏六腑十一耳，其一经者，何等经也。然，一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名面无形，故言经有十二也o”这说明，手厥阴心包经及其相关内容是后来补入的。古代医家将“心主”看成是一脏并与十二经相配，是因为五脏六腑不能与十二条经相对应。显然，这可能是一种带有理想倾向的系统方法。这种史实可以说明，要想在人体上找到手厥阴心包经的解剖实体，好像是不可能的，即便在现今医学高度发展，也一直没有找到。但根据1993年我国科学家研究心包经作为一个整体（而不是某个穴位）参与人体心脏功能调节的。由此可知《内经》所指的经络中主要是经即感传线，经络图上经线是由生理上的感传线决定的，而不是由解剖形态决定的，更不是古人凭空杜撰出来的