世说新语·文学.PPT

第十讲 魏 晋 南 北 朝 的 学 术 一、经学的发展 二、玄学的兴起 三、史学的繁荣 一、经学的发展 1. 古文经立于学官 东汉古文经学主要在民间传播。中叶以后，其学日盛，周防、卢植等古文学家开始担任太学博士。 《隋书·经籍志》：董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆取为帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。 曹魏太学十九家博士： 《易》：郑氏、王氏 《周礼》：郑氏、王氏 《书》：贾氏、马氏、郑氏、王氏 《春秋左传》：服氏、王氏 《诗》：郑氏、王氏 《公羊传》：颜氏、何氏 《仪礼》：郑氏、王氏 《谷梁传》：尹氏 《礼记》：郑氏、王氏 一、经学的发展 2. 学术中心移于家族 黄初中，太学初立，博士十余人，学多偏狭，不敢亲教，备员而已。 ——《太平御览》卷二三六引《魏志》 自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教、皆与家族、地域两点不可分离。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》 一、经学的发展 3. 义疏学取代传注学 西汉今文经学 章句之学，研究各家的师说，强调师法、家法 东汉古文经学 传注之学，以经文为主，参考各家解释，做出传注 魏晋南北朝经学 义疏之学，对汉儒传注作解释。“宁道孔圣误，讳言郑服非” 一、经学的发展 4. 礼学成为研究重点 《南史·儒林传》 何佟之，少好三《礼》，师心独学，强力专精，手不释卷。读《礼论》三百余篇，略皆上口。为国子助教，为诸生讲《丧服》。 司马筠，博通经术，尤明三《礼》。子寿传父业，明三《礼》。 崔灵恩，遍习五经，尤精三《礼》、三《传》。 孔佥，通五经，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。兄子元素又善三《礼》，有盛名。 沈峻，博通五经，尤长三《礼》。 文阿，通三《礼》、三《传》。 皇侃，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》，撰《礼记讲疏》五十卷。 沈洙，通三《礼》、《春秋左氏传》。 郑灼，性精勤，尤明三《礼》。 时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命。 二、玄学的兴起 经典和传注 《周易》：王弼《周易注》 《老子》：王弼《老子注》 《庄子》：郭象《庄子注》 《论语》：何晏《论语集解》、郭象《论语体略》 玄学的主题是自然与名教的关系，道家明自然，儒家贵名教，因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通，也就成为玄学清谈的热门话题。 ——余敦康《魏晋玄学史》 二、玄学的兴起 清谈 二、玄学的兴起 清谈 二、玄学的兴起 清谈 二、玄学的兴起 正始之音 (曹芳，240-249年) 何晏：《道论》、《德论》、《无名论》、《论语集解》 王弼： 《道略论》 、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》 以无 为本体 《晋书 · 王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。” 名教 与自然 《论语释疑》：“至美无偏，名将何生？故则天成化，道同自然。” 名教：众善之一 道（无）：众善之元 二、玄学的兴起 嘉平玄学 (曹芳，249-254年) 才 性 同 傅 嘏 性善必然才美 性恶必然才朽 才 性 异 李 丰 才 性 合 锺 会 才 性 离 王 广 四本者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。 ── 《世说新语·文学》注引《魏志》 二、玄学的兴起 竹林七贤 二、玄学的兴起 竹林七贤 夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。……君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。 ——《晋书·嵇康传》 二、玄学的兴起 竹林七贤 世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裤中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动