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《葬经翼》 篇一：原势 篇二：察形 篇三：怪穴 篇四：怪病 篇五：峡论 篇六：分龙 篇七：四兽砂水 ? 《缪希雍葬经翼》篇一：原势 山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四续，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾场起，很难强知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气通达起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。”又说：“势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。”又说：“势象马那样奔弛，粟水那样波动。”还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。 现察影判断势的法则是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。 电聚积成形体，它的状态有五种：久形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。 龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。 最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流给当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种皮颇竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。 《葬经》说：“现测判断穴山的法则，以审察势力最难。”这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能签别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，况察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之问，聘目扫视之际，千里河山都被摄取到了。 《缪希雍葬经翼》篇二：察形 《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。“全气”之地，山水交会，龙脉结聚人穴，墓葬应当在这里。又说：“势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动”。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的，“势”就是“来龙”，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止”。 “穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。 山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。 所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。”后代的地理先生把这个说法改为隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏令结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。《葬经》说：“乘金，相水，本土，印木。”这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后寓、两边鞠抱的柏结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之间穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中择有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为“罗纹土族”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球榜（穴场前），球檐下面有葬口（即穴口），葬口上面正中之处叫“人中”，葬口下曲的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。什么叫“相水”？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在