新第一章中医学哲学基础.pptVIP

第一章 中医学的哲学基础;哲学;第一节 精气学说;一、古代哲学精与气的基本概念;（一）气的基本概念 1、气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。 2、 “气 ”在先秦时期上升为哲学概念，但有很多种名称：老子称冲气、庄子称阴阳之气。 3、两汉时期被“元气说”同化，也即后来的“气一元论” ;（二）精的基本概念 精，是一种充塞宇宙的无形而运动不息的极细微的物质，是构成宇宙万物的本原。;1、精概念的产生，源于“水地说” 2、《周易》说：“精气为物。”认为宇宙万物由精气构成。《管子》说：“一气能变曰精。”认为精即精微的、能够运动变化的气。 《周易》和《管子》把“精”统一于“气” ; 3、是气中精粹部分，是构成人体的本原。 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气 指气中的繁杂部分。人类禀受精气而生，动物类禀受 烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、 情感、智慧也为动物所不及。 ; 二、精气学说的基本内容;（一）精气是构成宇宙的本原（本原论）;（二）精气的运动与变化 （运动论） 1、精气的运动 精气的活力很强，运动不息。 精气具有运动的性质，其运动促使整个自然界的运动变化。 ;（二）精气的运动与变化 （运动论）;（二）精气的运动与变化 （运动论）;（三）精气是万物联系的中介（中介论）;（三）精气是万物联系的中介（中介论）;（三）精气是万物联系的中介（中介论）; （四）天地精气化生为人 人为宇宙万物之一，人亦由精气构成。 人类与宇宙中的他物不同，不仅有生命，还有精神活动，故气中的精粹部分所化生。如《淮南子·天文训》说：“烦气为虫，精气为人。” 人生由天地阴阳精气凝聚而成，人死又复散为气。;（三）精气学说在中医中的应用; （一）对中医学精气生命理论构建影响 ; 2.对中医学气理论形成的影响（生命过程的运动性） 中医学的气，是指人体内生命力很强、不断运动且无形可见的极细微物质，是人体的重要组成部分。 ※人体生命活动的动力 ※推动和调控着人体内外的新陈代谢，激发着物质 与能量的转化 ※感受和传递各种生命信息 ; 注意！！！ 古代哲学的精、气与人体内的精、气的区别 ※ 古代哲学的精与气，其内涵是同一的，是关于宇宙本原的概念； ※ 中医学所讲的人体内的精与气，其内涵是有别的，是关于人体生命的产生和维系的认识。 ※ 精与气的概念，在古代哲学与中医学中是有明显区别的：宇宙中的精或气的概念较为抽象，人体内的精与气的概念更为具体。 ; （二）对中医学整体观念构建的影响 精气哲学思想渗透到中医学中，促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点，构建了中医的整体观念。 人自身的完整性（精气构成人体组织 器官，并且是贯通其间的中介） 整体观念 人与自然环境统一性（精气是构成人与 自然万物的同一性物质，其间交通是必 然的） ;第二节 阴阳学说;阴阳学说的主要内容;阴阳概念的形成 来自于对太阳的观察。; 阴阳的概念大约形成于西周。 西周时期的诗歌中已有“阴阳”一词的多处记载。《周易》中的易卦由阴爻（--）和阳爻（─）组成。 春秋战国时期，阴阳上升为哲学的高度，形成系统的理论《易传》 。;阴阳，是对自然界相关事物或现象对立双方属性的概括。;二、 事物的阴阳属性划分;三、 阴阳的属性特征;阴阳属性的划分，一定要在相关事物或现象的范畴之内。;3.阴阳的相对性;主要表现在三个方面： （1）可分性：即属阴或阳的事物还可以再分阴阳，即所谓阴中有阳，阳中有阴。如昼夜分阴阳，太极图等。 （2）转化性：在一定条件下，阴阳属性可以互相转化：即阴可转化为阳，阳也可转化为阴。 （3）可变性：随着划分（确定）事物阴阳属性的条件的改变，事物的阴阳属性亦随之改变。如四季。;四、 阴阳学说的基本内容;1.阴阳的对立制约;2.阴阳的交感与互藏;阴阳互藏是阴阳双方交感合和的动力根源 天之阳气为何能降，地之阴气为何能升？ 古代哲学家是用“本乎天者亲上，本乎地者亲下”（《周易·乾传》）来解释的。 也就是说，天气虽在上，但内涵地之阴气，即阳中有阴，有“亲下”之势，故天气在其所涵地之阴气的作用下下降于地；地气虽居下，但内寓天之阳气，即阴中涵阳，有“亲上”之势，故地气在其所涵天之阳气的鼓动下上升于天。如此则天