《荀子的性恶论与礼》-课件设计（公开）.pptVIP

第五节 荀子的性恶论与礼 治主张 教学目的 要求 了解荀子的性恶论的主要内容 了解荀子提出的“有治人无治法”的思想 掌握荀子礼治主张的基本内容 本节的重点、难点 重点：1.荀子性恶论的主要内容。 2.荀子的礼治政治主张。 3.荀子“有治人无治法”的思想 难点：1.孟子、荀子政治思想的异同点。 第五节 荀子的性恶论与礼治主张 一、荀子的性恶论。 荀子主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦儒家中实独树一帜。 荀子认为人的本性首先是自然性。“性者，本始材朴也。”（《礼论》）“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”（《性恶》）“生之所以然者谓之性。”（《正名》）即自然生就的本能。性的外在表现是情和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面：一是感官欲望，二是好利，三是排他性和嫉妒心，四是好荣恶辱。 依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因，若听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。 荀子提出了几种途径： 一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。 二是靠老师的教育。 三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性情欲望。 二、礼的起源和本质与礼治 荀子认为，圣人制定礼法正是为了消除和解决人的性欲与自然和社会之间的矛盾。“欲多而物寡，寡则必争矣。”（《富国》） 荀子看来，人类的生存除了自然条件之外，必须依靠“群”和“分”来保证。“群”和“分”是人类社会一体两面的问题，没有“群”，个人无法存在；没有“分”，“群”也难以维系。而圣人制作礼义正是为了达到“群”和“分”的目的，以维系人类生存的条件。“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”（《王制》） 三、有治人而无治法 礼法为治国之具，但是与人的因素比较，荀子认为人的因素更重要，所以他说：“有治人，无治法。”荀子此言不局限于论述人与法律的关系，而是讲人在整个政治诸种因素中的地位问题。 荀子认为： 一是，人是法、礼、政策的主体。 二是，从历史经验看，国家的兴亡盛衰是由圣主、暴君造成的，因此起决定作用的是人，而不是礼法。 三是，从礼法的起源上看，礼法是由圣人、君子制造出来的，压根人就重于礼法。 四、荀子的君道论与君舟民水论 1．荀子对君主的职责作了别有新见的论述。他说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”“群”是人类的特点和存在的条件，君主的职责就在于维护这种特点和条件。具体地说，君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。“人主者天下之利势也”（《王霸》）。 2．君主的职责既然在善群，能分，而如果君主无至尊之位，至大之权，则这种重要职务势必难于执行，所以荀子又大唱尊君之论，即君不可二，势在独尊。而另一方面，荀子又认为，君主不应当把权势看得高于一切，更要紧的是以善服人。。“聪明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之。”（《王霸》） 。也就是说，荀子虽看重权势，但更重视道义，认为道义高于权势。所以，在君臣关系上，荀子提倡以道义为上，当道义和君主发生矛盾时，主张“从道不从君”。 3．在君民关系的问题上，荀子更提出了他的新认识，即不仅认为“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”而且，提出了著名的君舟民水论，即“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” （《王制》）君舟民水论的重要政治意义在于，一方面它指出了民是君主赖以存在的基础，另一方面是承认了民的力量能够推翻君主。 思考题 荀子性恶论的主要内容是什么？ 荀子关于礼治的基本政治主张是什么？ 孟子、荀子的政治思想有何异同 拓展阅读书目 萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第三章。 刘泽华主编：《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 经典原著：《荀子》。 * *