清末民初的‘鬼’与‘照相术’狄葆贤平等阁笔记中的现代性魅影摘要.PDF

清華中文學報 第十三期 2015 年 6 月 頁 229-281 國立清華大學中國文學系 清末民初的「鬼」與「照相術」── 狄葆賢《平等閣筆記》中的現代性魅影 鄭雅尹  摘要 本文嘗試以狄葆賢（1872-1941）《平等閣筆記》為對象，探析清 末民初知識份子的精神世界。狄葆賢熱衷搜羅時人與鬼相接之事、重 視以攝影術發明鬼學，並著力闡述宗教與鬼神並非迷信，記述言論時 發表於報刊，有一定的讀者群及影響，在清末民初瀚如湮海的筆記中 有其特殊性。因此，本文針對《平等閣筆記》的研究，旨在揭示晚清 知識分子如何體現傳統與現代之間複雜的辯證。狄葆賢筆記熱衷記錄 時人談鬼、遇鬼之事，對鬼攝影充滿興趣，此並非特例，而是同時代 人共同的心理，它來自志怪筆記傳統之延伸，同時也是清末中國知識 人對現代性視覺形式所做的回應。對鬼入照相，狄葆賢之所以深感著 迷並有意識的提舉，緣於攝影術與靈魂學為當時西方世界新興的科學 知識，他得以將這種思潮結合自己的佛學主張，轉化成符合潮流的文 化詮釋工具，證明科學可以支持宗教或其他中國的文化傳統。因此， 「鬼」與「照相術」實為清末民初知識份子精神世界的兩重隱喻，非 但不能以新舊截然二分，也無法宣稱晚清現代性只有一副啟蒙面孔。 更有可能的是，一種既古老又現代的精神世界，普遍存在於清末民初  本文在撰寫過程中承蒙何立行博士、鄭聖勳博士、林健群博士、徐一智博士以及蔡英俊教 授、楊玉成教授、廖肇亨教授給予諸多指教與提點 ，並承蒙兩位匿名審查人惠賜寶貴意見， 在此謹致謝忱。  國立清華大學中國文學系博士侯選人。 229 清華 學報 知識分子的內在思維中。《平等閣筆記》中「鬼」與「照相術」之間 的思辨，並不能被簡單化約為迷信與科學、虛妄與真實，此二者在狄 葆賢的思想中反而互為詮釋與化用，創造出新的文本與文化現象，留 下深具張力與辯證的現代性反思空間 。 關鍵詞：狄葆賢、平等閣筆記、鬼、照相術、現代性 230 清末民初的「鬼」與「照相術」──狄葆賢《平等閣筆記》中的現代性魅影 一、前言 狄葆賢，字楚卿，又作楚青，號平子，自署平等閣主人，為清末 民初著名的維新人士、詩人、文學批評家、報人、佛教學者、書畫收 藏家，是當時上海重要的文化人物。1 狄氏生平參與過幾次重要的活 動，曾追隨康、梁，主張變法維新，與梁啟超（ 1873-1929）則為莫 逆，其交遊均為當世名流，鄭逸梅（1895-1992）談及狄氏早年因留 學日本而懷有革命思想。 2 戊戌政變作，亡命日本，與唐才常 （1867-1900）相識。光緒二十五年（1899 ）自日本返國後，與《湘 學報》主筆唐才常在上海組織「自立會」，狄葆賢為此鬻舊藏古書畫 以資軍火；光緒二十六年（1900）參與漢口起義，起義失敗後，唐才 常等一干人等被殺，狄葆賢遁走日本，改名換姓，3 後事漸息，於光 緒三十年（ 1904 ），受康有為（1858-1927 ）、梁啟超之命，於上海開 設時報館，創立《時報》。狄氏曾自言：「吾之辦此報非為革新輿論， 4 乃欲革新代表輿論之報界耳。」 此語揭示了狄葆賢在文化位置上由 5 士人轉型為報人之軌跡。 其後，又辦《小說時報》、《婦女時報》、《佛 1 關於狄葆賢生平，詳見羅石，《狄葆賢氏族的詩學傳家與文學思想》（蘇州：蘇州大學中國 古代文學碩士論文，2008 年），頁26-29 。 2 鄭逸梅，