宋代至清代同族共有资产的法律性保护-社科网.PDFVIP

宋代至清代同族共有资产的法律性保护 中岛乐章 摘要:本文对宋代至清代保护同族共有资产的立法之变迁做一概观。北宋末期，墓地、坟树、祭产等被 全面禁止买卖。南宋时期更加现实地针对子孙共有资产的盗卖，规定了有限期的无效化，但在元代又全面禁 止墓地、坟树的买卖。明初对于这些同族共有资产的保护法令消失，至万历年间才禁止墓地的不当买卖、单 独买卖。乾隆年间，全面禁止买卖主要坟树，同时祭产、义田等的单独买卖也被禁止。到了嘉庆年间，共同 经营者单独出租山地也被限制。宋代以后经过人口增加、开发的进展等，对于同支撑族共有资产秩序的立法 需求相当大。清朝也针对这些社会要求，对族产的稳定运作给予了一定的保障。 关键词:同族 宗族 族产 祭产 墓地 山林经营 法律性保护 关于宋代以后的宗族结合之发展，较多学者主要将其作为族谱、祠堂、族产“三件一套”的 创始、普及、扩大之过程来论述。可是实际上，在中国东南部，有实力的宗族普遍进行祠堂祭祀、 设置族产是在十六世纪以后。而作为明确规定保护族产的法令而一向受到注目的，则是乾隆二十 一（1756）年制定的〈族产保护条例〉。 该条例之制定，无疑是为了适应十六世纪宗族形成之扩大，但立足于长期视野，该条例之出 现，在北宋以后宗族形成的展开过程中，应如何定位？这样的法律性保护，是在清代急速发展起 来的，还是宋代至清代渐进地或波动性地完善起来的？并且，这些族产保护法令与人口增长和土 地、资源之稀少化等更广泛的社会经济整体性转变有怎样的关系? 本文将围绕这些问题，对宋代 至清代（十～十九世纪）保护同族共有资产的立法之变迁做一概观。 一 唐律中的墓地保护规定 任何时代，最普遍性的同族共有资产皆为祖先墓地。设于坟墓周围的，具有一定面积的墓域， 在唐宋法典中较多称为“墓田”，在明清法典中较多称为“坟茔”。一般在墓田中建造若干坟墓， 在坟的周围设置“余地”以保护坟，该余地也可耕作（滋贺1984:250-251）。 在唐代，各户在均田制框架外拥有自家墓田，或由出自同一祖先的数户共同拥有。唐律中， 对保护坟墓和墓田有如下规定。 (1)诸盗耕人墓田，杖一百。伤坟者，徒一年。即盗葬他人田者，笞五十。墓田加一等，仍令移葬 （户婚律十九〈盗耕人墓田〉）。 (2)诸发冢者，加役流。……已开棺椁者绞。发而未彻者，徒三年（三十〈发冢〉）。 (3)诸盗园陵内草木者，徒二年半。若盗他人墓茔内树者，杖一百（贼盗律三十一〈盗园陵内草木〉）。 (4)诸毁人碑碣及石兽者，徒一年。即毁人庙主者，加一等（杂律五十五〈毁人碑碣石兽〉）。 即唐律中规定对如下行为进行处罚：(1)他人墓域中的盗葬、盗耕；(2)坟墓的发掘；(3)他人墓域 中树木的盗伐；(4)他人墓域中毁损碑碣、石兽等。这些条文在《宋刑统》中也原样继承（刘馨珺 2005:247-254）。不过未见对子孙出售祖先墓地之禁令。在唐代均田制下，授予各户的口分田、 永业田原则上被禁止买卖，关于均田制框架外的田地，似乎并没有买卖的限制（滋贺 1984:283-241）。 1 二 北宋末祭产、墓地保护法令 为宋代以后宗族形成提供了范式的，正是十一世纪中后期的士大夫官僚们。开辟了“庆历之 治”的苏洵、欧阳修等人编纂族谱，范仲淹设立义庄，其后为旧法党核心的程颐、张载、苏轼等 人提出宗法复活论、家庙祭祀的建议等，这些构成了宗族形成的基本范式（Ebrey 1986:35-44）。 并且值得注目的是，在宗族形成的首次高潮时期十一世纪末就制定了针对同族共有资产的综合性 保护法令。 首先在元祐三年（1088），哲宗发出如下诏令（刘馨珺2005:242-243）。 大中大夫、观察使以上，每员许占永业田十五顷，官给公据，改注税籍，不许子孙分割典卖， 止供祭祀，有余分赡本族。如輙典卖，依卑幼私輙典卖法。仍不得无故既拆及斫伐墓地内林 ① 木 。 即允许五品以上官僚，为祭祀祖先而设置“永业田”，禁止子孙对其分割、典卖，同时禁止无故 采伐墓地内的树木。 接着在元祐六年（1091），由刑部上言，制定了如下法令。 ② 墓田及