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中國伦理思想起源之研究 （2） 東方人文學誌第9卷第3期 （3） 中國倫理思想起源之研究 PAGE 2 - - PAGE 3 - - PAGE 1 - - 中國倫理思想起源之研究 摘　要 　　本文的研究是對中國倫理思想作歷史的考察，從史前巫教文化，經殷周時期的天命神學，到春秋時期人文主義思想文化的演變過程，追溯它所繼承的歷史文化傳統。希望藉由探究中華民族倫理的源流來呈現以生命問題為中心，揭示有限的生命而有無限可能的探問，在今日的時代中，重新找回倫理與道德之生機。 關鍵詞：倫理、天人、天命、帝 一、前　言 　　中華民族以農立國，祖先世代務農，在農業生產中為了保護生命財產的安全，人們普遍存有靠天吃飯的敬天思想。倫理的建構與人們所存在的民族社會的形成往往是同步的。當中華民族形成的時候，在中國歷史上，遠古神話中就體現出了中國特殊的倫理精神傾向。倫理的善惡是中國神話的主格調，懲惡揚善、因果報應成為神話的主題。從盤古開天闢地，女媧補天，黃帝大敗蚩尤等的五帝三皇古史神話中，中國神話所歌頌的是那些造福社會，為民請命的德性人物。中國的神話化為歷史，神格化為人格，在中國形成了尊崇有德者的歷史系統。當中華民族從神話想像進入文明社會後，中國文化孕生了第一個具有理論形態的思想體系《周易》。哻 樊浩：《中國倫理精神的歷史建構》，台北：文史哲，民83，頁67。 哻 樊浩：《中國倫理精神的歷史建構》，台北：文史哲，民83，頁67。 　　天人之學是中國哲學的基本模式。西周以前中國倫理精神雖然已經開端，但其內涵還沒有完全展開。後來春秋戰國時期的社會變革與思想上的百家爭鳴，為中國倫理精神的展開提供了充分與必要的條件，這一時期的社會歷史，為先秦儒家「天人合一」觀念提供了肥沃的土壤。「天人」思想本是中國文化的特色與主要關懷，本質上可說是一生命的學問，人追求一種超越的精神境界，是在物質生活的追求之外，一種關於生命意義的探問。天人思想的模式不僅型塑一個族群之文化內涵，也內化為個人生活的態度與信念。儒家是中國文化的主要代表者，儒學的「天人合一」觀念，是在春秋戰國時期這種特定的社會歷史與文化背景中產生的，它是時代的產物。而先秦儒家「天人合德」之義理境界，則又是「天人合一」思想之主要特質，是中國道德哲學之極致。人能夠透過道德的實踐以上達天德，人德與天德相齊，表現「天人合德」的理想境界。此一天人合德的天人關係模式，是中國人生命與精神的基本面貌，也是中國倫理思想的主要特色，影響中國文化精神至為深遠。 二、中國天人思想的特性 　　天人之學是探討天人關係的學問，它是中國哲學的基本問題之一。中國古人關於天人關係的探討，肇始於殷周之際，至春秋戰國，因各家對「天」、「人」性質的認識不同而發生天人之辨。關於中國天人思想的特性，有以下二個特點： （一）強調「天」作為一本體論的意涵 　　基本上，儒家倫理學與形上學的關係，即必須在天的意義基礎上展開。無論在儒家是為成德工夫的道德實體，還是道家體道逍遙終極存有的道體，天都是作為一根源性的道體與總原理。而「天本體」之內容並無法為人所完全理解，人只能以人的方式去了解天，誠如張岱年先生在《中國倫理思想研究》一書中所言： 在中國哲學中，本體論和倫理學是密切聯繫的，本體論探討以宇宙範圍的普遍性問題，倫理學探討以人類生活為範圍的特殊性問題。普遍寓於特殊之中，特殊含蘊普遍。所以，倫理學與本體論之間，存在著一定的聯繫。本體論為倫理學提供普遍性的前提，倫理學為本體論提供具體性的驗證。哷 哷 張岱年：《中國倫理思想研究》，台北：貫雅，民80，頁177。 　　天作為中國哲學中一切道德的根源，也是形上學的第一原理，雖然天的意義可以在不同的時代，不同的觀點下而具備不同的內涵，然而作為宇宙本體的天只有一個，其存在是客觀的，並不會因為人所採取的觀點或研究方法的不同而有所改變。人所能觸及的並不是天的本體，而只是天與人相關或者對人產生意義的那一部分。「天本體」之內容並無法為人所完全理解，人只能以人的方式去了解天，通過德性的修養與弘揚，去理解和把握屬人之天，亦即我們所能探討而實際把握的內容，不是天自體，而是天人關係的天。 （二）強調天人之間的和諧 　　《禮記．樂記》篇：「樂者，天地之和也。」「天人一體」，是中國傳統哲學各家各派都認同的一種觀念。《莊子．天道》篇云：「夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。」道家肯定自然界，否認人的主體性，不承認人對自然的反作用。老莊提出因循自然「無以人滅天」哸 《莊子．秋水》。，人只能順受自然，導致自然宿命論。孟子認為「誠者天之道，思誠者人之道」哠 《孟子．離婁上》。，孟子肯定了人的主體性，把人的道德加在天上。在此背景下，《易傳》取儒道兩種思想傳統之長，形成一