2015高教修订版最新思修第三章领悟人生真谛创造有价值只人生课件.ppt

第三章 领悟人生真谛 创造人生价值 第一节 树立正确的人生观 我从哪里来？要到哪里去？ 我将如何书写我的人生？ 世界上的每一个人一辈子都在写“人”字。 有的人把“人”字写得浩气凛然、顶天立地； 有的人把“人”字写得认认真真、堂堂正正； 有的人把“人”字写得马马虎虎、歪歪斜斜； 有的人把“人”字写得头脚倒立、 栽进了非人的行列。 第一节 人生与人生观 一、人生与人生观（P65） 人之性恶,其善者伪也。 生而有好利焉，生而有疾恶焉。 生而有耳目之欲、有好声色焉。 ——性恶论 “人是多么美妙的杰作，崇高的意识、无限的能力、优美的仪表，举止好像天使、灵性可媲神仙，他是天之骄子，他是万物之灵。”莎士比亚：《 哈姆雷特》 人是两足没有羽毛的动物。 亚里斯多德 认识你自己。 苏格拉底 人是机器。 拉美特里 人是受苦难的。佛教 人是进化的产物。达尔文 人者，仁也。 儒家 人是精神、人是文化、人是民族、人是历史…… 后秦僧肇《宝藏论》 夫天地之内，宇宙之间，中有一宝。秘在形山，识物灵照。内外空然，寂寞难见，其号玄玄。巧出紫微之表，用在虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容，穷睹无所，寄号空空。唯留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽显朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗 。其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成 。（374年~414年） 2、人性、赫胥黎《人类在自然界中的位置》 （1） 涵义：具有双重含义：一是指哲学人性，一是指伦理人性。哲学人性是指人的自然属性和社会属性的统一，即人的全部属性。 《人类在自然界的位置》一书中中赫胥黎通过梳理类人猿的发现史，人类、类人猿和大猩猩在解剖结构和行为习性等方面的比较，胚胎学方面的证据，详细讨论人类和次于人的动物的关系。赫胥黎的立场十分明确，他不仅拥护达尔文的进化理论，而且他毫不犹豫地从中推论，人类正是、也只能是进化的产物。赫胥黎在本书中强调，人类与黑猩猩等猿类的如此接近，表明人就是源于这样的动物祖先。但是，他更深信，文明人和兽类之间有着巨大的鸿沟，这就是说，不论人是否由兽类进化而来，但肯定不属于兽类。 人类在自然界的位置赫胥黎 人们应该记住，在把文明人与动物界相比时，好似一个阿尔卑斯山上的旅行家，看到那高耸云霄的山岳，不知道那暗黑色岩石和蔷薇色山峰到何处是尽头，天空的云层从何处发生。地质学家告诉他说：这些巍峨的山岳，归根到底只是原始海洋底部的固结的粘土，或是从地下大熔炉中喷出的冷却了的熔渣，与那暗黑色的粘土原是同一物质，但是由于地壳内部的力量而上升到了那壮丽和显得高不可攀的位置。诚然，这位惊异的旅行家，如果在最初拒绝信任地质学家的这番话，那是可以谅解的。　　 但是地质学家是正确的。适当地思考他的指导，不会减少我们的尊严和我们的好奇心，反而可以在未受教育者的单纯审美直观之外，增添各种崇高的知识力量。 人类在自然界的位置赫胥黎 　　?在激情和偏见消失以后，关于生物界里的伟大的阿尔卑斯山和安第斯山脉——人，我们从博物学家的指导中可以得到同样的结果。我们并不因为人在物质上和构造上与兽类相同而降低了人类高贵的身分。因为，只有人具有能创造可理解的和合理的语言的天才，就凭这种语言，人在他生存的时期逐步积累经验和组织经验，而这些经验在其他动物中当个体生命结束时就完全消失了。因此，人类现在好像是站在大山顶上一样，远远地高出于他的卑贱伙伴的水平，从他的粗野本性中改变过来，从真理的无限源泉里处处放射出光芒. 人类在自然界的位置赫胥黎 赫胥黎与牛津大辩论（1860年6月30日，英国科学促进会在牛津大学图书馆召开的年会） 辩论开始，威尔伯福斯抢先攻击了进化论后，接着以谩骂的口吻说：“坐在我对面的赫胥黎先生，你是相信猴子为人类祖先的……那么请问你，你自己是由你的祖父还从你的祖母的猴群中变来的？”赫胥黎回答道：“我要重复地断言，一个人有人猿为他的祖先，这并不是可羞耻的事。可羞耻的倒是这样一种人：他惯于信口雌黄，并且不满足于他自己活动范围里的那些令人怀疑的成就，还要粗暴地干涉他根本不理解的科学问题。所以他只能避开辩论的焦点，用花言巧语和诡辩的辞令来转移听众的注意力，企图煽动一部分人的宗教偏见来压制别人，这才是真正的羞耻啊！”听众报以热烈的掌声。 （2）分类： 可分为哲学人性和伦理人性。 ①哲学人性 自然属性：人的自然属性由人的一般自然属性和特殊自然属性构成。 人的一般自然属性是人与动物的共同属性，即饮食男女、趋利避害、遗传变异等。 趋利避害：竞争与合作并存。 达尔文——不“进步”的