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读胡适先生文章有感 最开始知道胡适,自是从历史课本中他和鲁迅关于问题与主义之争始。鲁迅向来是以手中的笔为武器,针砭时弊,痛斥封建礼教杀人的制度,警醒愚昧昏睡中的国人,绝对是正义的化身,道德的标竿。而他,竟敢和鲁迅先生在问题和主义这么根本性的问题上唱反调对着干,肯定是一个置人民水深火热而不顾,大奸大恶之人。所以,对于胡适一开始的认识就被贴上了标签,形成了成见。 虽然没有精读,通过课堂学习和一些资料翻阅也了解到胡适是一个注重个人独立,强调个人对于社会的责任和义务的人。个人首要的是做好自己份内之事,并且入世以实际行动尽自己的责任和义务。大声疾呼男女平等,反对愚忠愚孝,强烈反对伪善的表面文章。坚持无神论,反对迷信,崇尚西方自由、平等、宽容和科学主义精神,反对中国传统文化所教导的一味信天安命,只求诸思想以得安逸。 其中令我印象最深刻的一篇是胡适在1932年6月27日写的《赠与今年的大学毕业生》这篇文章,文章中的一些观点虽然与现今相差近80年,但仍然对我们现代的大学生有很强的指导意义。 胡适指出,大学生在毕业步入社会的时候,会遇到这样一些问题。第一:是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。认为学生到了实际社会里,往往所用非所学,往往所学全无用处,往往可以完全用不着学问,而一样可以胡乱混饭吃,混官做。在这种环境里,即使向来抱有求知识学问的决心的人,也不免心灰意懒,把求知的欲望渐渐冷淡下去。第二:第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触,容易感觉理想与事实相去太远,容易发生悲观和失望。 多年怀抱的人生理想,改造的热诚,奋斗的勇气,到此时候,好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里,往往经不起长时期的烤炼就熔化了,一点高尚的理想不久就幻灭了。从此以后,就甘心放弃理想人生的追求,甘心做现成社会的顺民了。 这一点我深深地感觉到,不仅仅是在大学生步入社会之后会遇到,这种现象也体现在我们这些仍然在校的大学生身上。我们现代大学生中夹杂着迷茫,妥协,这些都不是我们青春年少的大学生应该有的状态。但是事实,它存在,并且屡见不鲜。胡适为这些问题开了一些药方,他认为每个人总得带一两个麻烦而有趣味的问题在身边作伴,这是你们人世的第一要紧的救命宝丹。问题是一切知识学问的来源,活的学问、活的知识,都是为了解答实际上的困难,或理论上的困难而得来的。第二味药,叫做“兴趣散”,这就是说:每个人进入社会,总得多发展一点专门职业以外的兴趣——“业余’的兴趣。第三味药,我叫他做”信心汤“,这就是说:你总得有一点信心。我们生当这个不幸的时代,眼中所见,耳中所闻,无非是叫我们悲观失望的。这时候正是我们要培养我们的信心的时候! 只要我们有信心,我们还有救。这些建议对于我们青年来说,都是很有实际意义的。我觉得我们现代大学生被别人说很有个性,但是缺乏对自己上学目的的明确和思考的能力。这一点是很重要的,我们大学生自身要有清楚的定位,我们不是通往社会的输送带上一个机械的环节,不是社会的预备学校,不是生产大学生的流水线,而是有自己基本的独立价值。我们上大学应该使人格得到陶冶,知识得到训练,视野得以开拓,即使不再升学,作为一个人,我们的文明素养,我们对世界的认识,对社会人生的理解都是在这个阶段初步成型的。这远比分数重要得多。同时,有思考才有思路,有思考才有发展,有思考才有突破。只有提升思考的境界,才能够创造更大的价值。 最后,为了成为一个能够自立于社会的人,我们仍然在努力着,借用胡适的话:“我们要深信:今日的努力,必定有将来的大收成。”民国时期,胡适先生已经谈到“大胆假设,小心求证”的治学方法。在材料与方法一文中,提到新材料及新工具的重要性。正如先生所言,“大胆假设,小心求证”这个方法不仅仅可以用于治学,还可以用于解决工作生活中所遇到的各种问题。 然而,为何如我,也算接受过中国的一流教育,九十年代初接受了一流大学本科的教育,后又读过一流大学的研究生,但,在处理事情时,却往往是提出假设,然后直接把假设当作结论呢?而在我周围,像我这样的人很多。这种现象可能是有以下原因所造成: 1)首先,原因可能还是在自己。虽好读书,但多喜欢读轻松的书。日常生活中,不爱思考,虽喜欢提出问题,但不爱深究答案。 2)其次,尚无法确定目前的教育体系如何,但九十年代我所受到的教育好像没有足够的培养学生思考能力的训练。教学课程往往还是以记忆类为多,思考训练类为少。这可能是教育界人士能力问题。民国时期有不少学贯中西的大家,可惜这些大家或去了台湾,或留下来但无法再发挥应有的作用。经过右派、牛棚这些事情,留存下来的教育界人士或人云亦云,或有能力但不再发挥。当然,也可能是政治上的原因,或许并不希望高校培养出独立思考、独立判断的学生,因而在教材的设计上思考训练类的课程较少。 思维方式的不同,可能会导致做事