古典儒家慈善文化体系概说-中国社会保障学会.PDF

第2卷第4期 社 会 保 障 评 论 Vol. 2, No. 4 2018年10月 Chinese Social Security Review Oct. 2018 ·慈善事业· 古典儒家慈善文化体系概说 康晓光 ［摘  要］   慈善的核心内涵是利他，人类的利他行为需要价值观念与慈善文化的支撑。对现代中 国慈善文化基本问题的解答有赖于对一个前提性问题的回答，即传统中国慈善文化是否存在？如果 存在，其拥有怎样的内涵、逻辑与功能？本文认为传统中国慈善文化的表现形态即古典儒家慈善文化， 并将其构成要素及结构体系阐述为，以天人合一的宇宙论为逻辑起点，论述了以仁为本的人性论， 推导出成贤成圣的人生理想和追求和谐的社会理想，进而提出了原理层面和实践层面的方法论，即 行仁之方和成己之道，最后回归儒家追求不朽和天人合一的超越精神。儒家慈善文化存在“一以贯之” 的内在逻辑，其为最广义的“利他”奠定了坚实的基础。 ［关键词］   慈善文化；古典儒家；利他 a 一、导论 （一）问题 尽管“慈善”在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变 的核心内涵可以归结为两个字——“利他”。 从丛林世界进化而来的人，具有进化赋予的强烈的求生冲动，这种求生冲动最直接的表现就 是利己本能。但是，利他行为则不然，利他意味着为了他人的幸福自觉地放弃某种自我利益，显 然，这与人类的自利本能有很大的出入。所以，人类的利他行为，需要“高尚的”价值观的支撑， 甚至离开后者根本就不可能发生，至少不会成为大面积地、持续地发生。简而言之，慈善行为更 多地与个人的价值观联系在一起，所以更多地受到个人思想和社会文化的影响。 如今中国进入了慈善事业大发展的历史时期。这一历史事实向我们提出了一系列“现代中国 基本慈善文化问题”：第一，是什么样的价值观在支持中国现代慈善事业的发展？它源于何处？ 是外来的，还是本土的，抑或是新生的？第二，中国传统文化中是否蕴藏了足以支撑现代中国慈 善事业的价值观？第三，如果中国传统慈善文化不足以“独自”支撑中国现代慈善事业发展，那 ［作者简介］   康晓光，中国人民大学公共管理学院教授、博士生导师，中国公益创新研究院院长。主要研究方向： 政治发展与政治稳定、国家与社会关系、非政府组织。 ·99· 古典儒家慈善文化体系概说 么，以传统慈善文化为基础“能否”以及“如何”适应现代社会的慈善文化？为了回答这些问题， 首先要回答一个“前提性问题”，即是否存在中国传统慈善文化？如果存在，它拥有什么样的内 涵、逻辑与功能？本文尝试回答“前提性问题”。在《中体西用新论》一书中，通过一项定量的 实证研究，本人尝试性地回答了“现代中国基本慈善文化问题”。a （二）文献回顾 以现代视角研究儒家慈善文化是最近20年的事情。王卫平指出，“爱人”是“仁”的基本 出发点，性善论是“爱人”的基础，孟子的“四端”说是性善论的理论基础，也是儒家思想中与 慈善文化连接最为紧密的部分。b 周中之指出，儒家思想从慈善伦理主体的内部解释了慈善伦理 的人性论根源，回答了慈善伦理何以可能的重大问题。人拥有“四端之心”，有可能成为善人， c 而人要成为“善人”，需要以道德实践为依托。慈善是人的同情心发动，又是人的道德实践活动。 d 胡发贵提出，“人为贵”是儒家“爱人”的逻辑起点。 周秋光和曾桂林指出，儒家以“仁爱” 为中心，构筑起包括民本思想、大同思想、义利观在内的慈善思想体系。e 陈继红和辛晓红指出， 儒家的“亲亲”思想中蕴含着两条自然逻辑进路：其一，从“亲亲”到路人，是“爱”之情感生 发的逻辑进路；其