《诗经51184731》-课件设计（公开）.pptVIP

例二：黄帝四面 《太平御览》卷七十九引《尸子》卷下： 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此谓之四面也。” 《史记·五帝本纪》： 黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。 1973年长沙马王堆三号汉墓出土《十六经·立命》： 昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。 译文：黄帝质始好信，所以自己做了四张像面向东南西北四方，这样既可以同时接受来自四方的氏族小国的朝拜，也表示黄帝是出于公心，一视同仁地对待四方氏族的。 《圣经·旧约·以西结书》： 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。又从其中，显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。 … …在四面的翅膀以下有人的手。 … …至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。 《罗摩衍那》后篇第35章： 四面大梵天，看到风神子，躺在父怀中，光辉太阳似。这个梵天王，同悉陀、天神，仙、龙和罗刹，对他生悲悯。（季羡林注释：印度神话说，大梵天有四张脸。） 《奥义书》： 大梵绯红色，四面，为大父。 《诗经》 历史散文：《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》 诸子散文：《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》 屈原和楚辞 孔子与《诗经》 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。 这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路》等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。所以，《诗经》的编定，应当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（我从卫国回到鲁国，才把音乐［的篇章］整理出來，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。 ）这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》的成书 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《诗经》的分类 1.风： 《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇 2.雅： 《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇 3.颂： 《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇 《诗经》的分类依据 《诗经》中的诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划