从人治向法治的跨越-南华大学学报.PDFVIP

第15卷第5期 南华大学学报(社会科学版) Vol.15 No.5 2014年10 月 Journal of University of South China(Social Science Edition) Oct.2014 从人治向法治的跨越 ———以柏拉图和亚里士多德为例 吴摇 建摇 永 (南开大学 哲学院,天津300071) [摘摇 要]摇 法治观念作为政治哲学中的一个重要范畴由来已久。 从早期柏拉图标榜哲学王治国,主张依靠统治者的智 慧来治国理政,到后来舍弃人治转而高扬法治,再到最后亚里士多德继承衣钵终其一生对于法治精神的不懈追求,我们看到 西方社会由人治到法治的跨越走过了一条不寻常的路程,这对于今天我们全面推进法治中国建设具有重要启示。 [关键词]摇 哲学王;摇 法治;摇 美德;摇 教育 [中图分类号]摇 B502郾2摇 [文献标识码]摇 A摇 摇 摇 [文章编号]摇 1673-0755(2014)05-0037-04 摇 摇 作为社会进步的重要标志与政治文明的核心范 工和相互依赖,这正是国家作为一个公共生活的共 畴,法治观念的提出在人类的整个文明进程中无疑 同体得以产生和存在的基础。 城邦中的公民因其本 书写了浓墨重彩的一笔。 这其中,古希腊作为西方 性不同而从事不同的职业,并从属于不同的等级。 文明的发源地,曾经造就了一大批对于人类法治进 柏拉图将全体公民划分为三个基本的等级,即生产 程具有重大影响的思想家和政治家,而在他们中间 者、护卫者和统治者,这三个等级各司其职、各尽其 最为杰出的莫过于柏拉图和亚里士多德。 从早期柏 能,从而保证整个城邦成为一个内在和谐的整体。 拉图在《理想国》中标榜哲学王治国,主张依靠统治 这样的城邦就是一个正义的城邦,柏拉图说:“正义 者的智慧来治国理政,到后来舍弃人治转而高扬法 就是只做自己的事而不兼做别人的事。冶[1]154 又说: 治,再到最后亚里士多德继承衣钵终其一生对于法 “当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各 治精神的不懈追求,我们看到早期西方由人治到法 做各的事而不互相干扰时,便有了正义,从而就使国 治的跨越走过了一条不寻常的路程,而这无疑对于 家成为正义的国家了。冶[1]156具体到个人的正义,柏 今天我们全面推进法治中国建设具有重要启示。 拉图认为,每个人的灵魂都由三个部分构成,即理 智、激情和欲望。 如果说国家的正义是使三个阶级 一 各司其职、各尽其能的话,那么个人的正义就是使自 柏拉图认为,无论是人治还是法治,它们的最终 身灵魂内的三种品质各起各的作用,做自己本分的 目的只有一个,这就是对于正义的追求。 事情。 将理智幻化成智慧,使激情变成勇敢,用节制 正义问题是柏拉图在《理想国》中的核心论题, 来克服欲望,使理智起领导作用,激情和欲望一致赞 所谓“理想国冶即是依据正义原则而建立起来的国 成并服从其领导,这样的人就是一个正义的人。 家,这样的国家其最终目标并不是在于谋求某一阶 柏拉图认为,在一个理想的城邦或国家中,人治 级的单独的突出的幸福,而是为了谋求全体公民的 的形式显然要优于法治。 有没有一个合格的、优秀 整体的最大的幸福。 在讨论何为正义的过程中,柏 的执政者决定了整个的统治结构的存在是否正义, 拉图将正义划分为城邦的正义和个人的正义,二者