诗经中国诗歌传统幻灯.pptVIP

一 ﹑从上古谣谚到诗经的结集 ㈠从谣谚到诗歌 谣谚为诗与歌之滥觞。“谣”被称为“歌”之原始，因而常常是“歌谣”并称。“谣”中孕藏浓厚的感情，“歌”是一种自我感情的抒发，更侧重表现主观。 “谚”为“诗”之原始。一般说来，“诗”为纪事之韵语，重在客观.“谚”中藏理以“善语”相传，故曰“古谚”。两条线索交汇之点即诗与歌合流便谓之“诗歌” 。 （二）《诗经》产生的地域、时间、作者、结集以及流传。 1．《诗经》产生的地域 《大雅》、《小雅》产生于西周、东周的都城镐京（西安）和洛邑（洛阳）。《小雅》中有少数民歌，虽用都城声调谱曲，其产地，可能就在都城附近的郊区。 2．《诗经》产生的时间 基本情况是《商颂》是商代的诗，《周颂》是西周初期的诗歌，《大雅》大部分产生在西周中期，《小雅》大多产生于西周晚期，《国风》大部分产生于东周。 3．《诗经》的作者 《诗三百篇》的作者，多不可考，后世典籍所载多难以置信。大致可推测而知，其中有农夫、役夫、兵士、官吏、平民、还有众多无名诗人 。虽然作者姓名失考，但丝毫无损于它在中国文学史上的地位和作用。 4．《诗经》的结集与流传 ⑴结集 ①采诗 ②献诗 ⑵流传 教育家孔子，曾以《诗经》为教材，广教门徒。至汉，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺，毛诗使诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所看到的本子就是“毛诗” 二﹑从神坛颂歌到俗世讴唱 《诗经》时代初期，统治者为“以礼安天下”，将宗教与政治融为一体，国人对于统治者的依附化做对祖先与神灵的膜拜，人们在庙堂用一种神圣的颂词来表现这种膜拜，这些颂词便是《诗经》中的“颂”部分，尤以《周颂》为代表。 西周中期恭懿之后，周王朝逐渐衰微，加之散文的冲击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂情理的叙事诗，但其叙事的条理也不失史诗的价值，这便是《诗经》中的“雅”部分。 鹿 鸣 新台 新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 三．《诗经》与先民的情感世界 《诗经》时代“礼乐”是相对于暴力与刑法而存在的一种文明制度，周人的礼乐制度是要“明德慎罚”，以礼乐化天下，显得温情脉脉。 《诗经》产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中 。 生态环境与礼乐制度直接影响着先民的生活方式与性格、心理、情感，形成了《诗经》温柔敦厚的风格。 《诗经》时代先民的情感，反映在《诗三百篇》中，我们可从“怨”与“爱”——这两种最基本的人类情感角度来进行分析。 1．“怨” 《诗经》中所体现的先民们的“怨”，更多地存于“二雅”中的怨刺诗，“二雅”共105篇，而怨刺之作近40篇，约三分之一，其中一半以上与社会政治有关，因此也叫政治讽刺诗或政治讽喻诗歌。 ①讽刺的对象 怨刺诗所讽刺的对象，上不避王公，下不避庶人，有怨必抒，有弊必刺。运用“比”的手法对于权贵们的责骂和揭露、讽刺，在后世文学中是很少见的 《小雅·十月之交》： 皇父（人名）卿士（总管王朝政事）， 番（姓氏）维司徒（主管地政和教育）。 家伯（人名）维宰（主管邦治）， 仲允（人名）膳父（据金文，膳父乃出纳王命之官。旧以为管王与妃之饮食）。 娶（姓氏）子内史（主管国王法令文件）， 蹶（姓氏）维趣马（主管差养国王的马匹）， 禹（姓氏）维师氏（主管朝政得失）。 艳妻（指幽王的宠妃褒姒）煽方处（指褒姒从旁吹风鼓动幽王干坏事）。 ②讽刺的手段 《诗经》对于权贵，不旁敲侧击；也不是委婉含蓄地陈情说理；而是有节制地铺陈直叙，诗人对于时政的看法，无所保留地表达出来。 《大雅·瞻仰》 人有土田， 女（汝，指周幽王，见孙作云《诗经与周代社会研究》P152）反有之。 人有民人， 女覆（反）夺之。 此宜无罪， 女反收之。 彼宜有罪， 女覆说（脱）之。 ③怨刺的意图 《诗经》作者的意图，并非只是说说而已，也非整理“黑材料”，而是怀有一种善良的愿望，即希望诗歌能对时政有补益的作用 。部分诗中表明了作者的名字和创作目的。 《小雅·节南山》 家父作诵（指诗）， 以究王凶（朱熹注：以究王政错乱之所由）。 式讹尔心（希望王能改变心意）， 以畜（抚养）万邦。 ⒉“爱” 《诗经》时代是父权制最终战胜母权制，女子社会地位逐渐堕落的时代，但毕竟处于男女关系较为自由开放的“初民社会”，毕竟有周至春秋去古未远，殷商时期母权制还有过一度昌盛。一方面，封建礼教正日益桎梏着女性的灵魂和肉体，另一方面，女性要常起来抗争，用母系社会残留的女性所特有的开放和热烈对抗礼教对其的摧残。他们用诗歌来诉说自己的不幸与苦闷，炽热与情爱，谴责社会的不公和谦虚的同时，对生活的热爱与追求。 四．《诗经》与中国诗歌传统 《诗经》之后的