中国古代文牛学1第三章东晋文学与陶渊明.ppt

第三章????东晋文学与陶渊明 一、东晋时期政治、思想与文化诸方面的基本特点 1、南北对峙与偏安一隅： 十六国（304—439）——祖逖北伐（313—321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐（351）、桓温北伐（354—369）——淝水之战（383） 2、门阀政权与内部斗争： 琅琊王氏（导、敦）执政与王敦之乱（307—324）——颖川庾氏（亮、翼、冰）执政（325—345）与苏峻之乱（329）——谯国桓氏（温）执政（345—373）——陈郡谢氏（安、石、玄）执政（373—385）——琅琊王司马道子父子执政与王恭、殷仲堪、桓玄起兵（385—402）——桓玄（温之子）执政（400—404）——孙泰、孙恩及卢循起义（398—411）——刘裕执政并代晋称帝（405—420） 3、清言、佛风之盛 ? 殷中军（浩）为庾公（亮）长史，下都，王丞相为之集，桓公（温）、王长史（濛）、王蓝田（述）、谢镇西（尚）并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身为今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳。”明旦，桓宣武（温）语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖（谢尚）亦不寂寞，我亦时复造心。顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语》） 宣武（桓温）集诸贤名胜讲《易》，日说一卦。简文（简文帝）欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”（同上） ? 孙安国（盛）往殷中军（浩）许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”（同上） 支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王（简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲经负责发问的僧人）。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃（bìan，拍手）舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（同上，文学史P65引） 法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。……既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚名《莲社高贤传》） 泰元十六年（391），岁在单阏（chán’è，卯年的别称），贞于重光。其年冬，于寻阳南山精舍，提婆（印度大乘佛教中观学派创始人之一，此指法师）自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺法根、支僧纯等八十八人。地主江州刺史王凝之（羲之次子）、优婆塞（男居士）西阳太守任固之为檀约，并共劝佐而兴立焉。（《出三藏记集·阿毗昙心经序》） 二、东晋文学概说 《宋书·谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇。驰骋文辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。” 《文心雕龙·时序》：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅（zhūnzhān，困顿），而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”又《明诗》曰：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈。” ? 《诗品序》：“永嘉时，尚黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸公诗，平典似道德论，建安风力尽矣。” 王羲之《兰亭集序》—玄言诗—葛洪《抱朴子》—李充《翰林论》—志怪小说的兴盛——谢混与殷仲文—田园诗人陶渊明 1、兰亭集与王羲之（303—361）《兰亭集序》（文学史P61） 2、江左玄风与孙绰、许询的玄言诗 玄言诗是起于西晋、盛于东晋的一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌，其代表人物是孙绰（314—371）和许询（生卒不详）。它的基本特点是“理过其辞，淡乎寡味。……平典似道德论”（钟嵘《诗品》）。孙绰《赠谢安诗》曰：“不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄风吐芳。”又《答许询诗》：“冥运超感，遘我玄逸。宅心辽廊，咀嚼妙一。”许询《农里诗》曰：“亹亹玄思得，濯濯情累除。”但当谈玄论道与写景咏物有机地融为一体时，玄言诗亦不乏像孙绰《秋日诗》那种较好的作品（文学史P65）。 玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要环节，它的意义在于：其一，一定程度上对山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用；其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在审美上把文学导向追求理趣之美的一