先秦生命意识的相关神话研究.PDF

美和技術學院學報 第二十三卷第二期 民國九十三年 Journal of Meiho Institute of Technology,Vol.23 No.1 pp.137~158 先秦生命意識的相關神話研究 柳秀英 摘 要 神話資料為吾人觀察先秦時代先民生命意識的寶貴依據，特別是神話資料乃 為民族集體意識的創作結果，並不是代表個人獨特的生命觀念，而是象徵那個時 代集體的生命意識。神話是原始社會群體生命意識的展現，我們從先秦典籍的神 話資料裡，可以觀察到先秦時代庶民素樸的生命觀，包括他們對生命誕生來源的 想像，及保有原始思維交感互滲與圖騰信仰的生命觀念，以及他們承襲原始社會 靈魂信仰，並持續發展。因此，先秦典籍之神話資料所表現出的生命觀念，實具 有重要的時代意義。 關鍵字：先秦、神話、生命意識 美和技術學院通識中心專任講師 137 美和技術學院學報 第二十三卷第二期 民國九十三年 壹、 前言 原始人類因尚未進入文明階段，對他們來說，宇宙世界處處充滿了靈異神奇 的力量，因此他們對於生命的認知，不論是生命初始的懷胎受孕，或是生命結束 的死亡消逝，都是以原始的思維方式，對生命存在進行神話思維的想像。 「神話」（Myth）一詞，最早源於希臘Mythos 一詞，其含義與傳奇、故事、 寓言相混同。（潛明茲，1989：1）一般認為古代的神話，是指敘述諸神或英雄祖 先冒險的事蹟故事。不過，對於古代神話性質的解釋，西方一些神話學研究者， 彼此之間存在著許多分歧的看法，有的人認為神話是一種瑣碎、迷信的傳說故 事，是人類智力和精神處於不發達狀態下的產物；另外，有人主張神話是一種未 被流行科學和分析心理方法所感染的創造力的表現，是開放的、具有深刻宇宙論 1 傾向（E. B. Tylor,1832-1917）的洞察力的結果。 對於眾說紛紜的看法，人類學 者愛德華‧泰勒與安德魯‧蘭從人類學研究的角度，提出神話不是個人的精神產 物，而是社會的精神產物的看法，並認為神話的產生和原始人的信仰習慣有關， 那些信仰包括萬物有靈論、巫術、靈魂觀念、神鬼觀念、不死的妄想，以及夢境 2 與現實的混淆等等。 恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassier，1874-1945）則從社會學 的角度，也主張神話不是個人的創造，而是一種社會的精神產物。他認為要瞭解 神話，必須從研究原始社會的宗教儀式入手，因為原始宗教意識對於原始思維來 說，才是影響更深刻持久的因素。（Ernst Cassier，1945/1988：57，287）因此， 要瞭解神話，是絕對不能忽略原始社會的宗教和信仰。若要對神話作個簡明的定 義，可以這麼說： 神話是產生於原始氏族的古老的散文作品，是那一時期人們對自然界和社 會生活加以不自覺的形象化，以幻想為主要手段的語言藝術。（潛明茲， 3 1989：2） 上述的定義，扼要地說明了神話的起因和表現手法。基本上，神話反映的是 原始人類對外在表象的感性認識，在萬物有靈、生命一體的認知基礎上，原始人 對自然界的神奇現象，給予幻想式的解釋，並以之建構起原始宗教的神之國度。 他們將生活環境中一切有生命及無生命的自然現象，加以神靈化、人格化，並以 原始社會氏族間的人際關係，去設想諸神彼此間的關係。在原始思維裡，人與動 植物，或人與神之間的地位高度，其實都是差不多的，英國人類學家詹姆斯‧喬 治‧弗雷澤（Frazer, J.G.,1854-1941）即認為： 人―神觀念，或者說賦有神性或超自然力量的人這種觀念，基本上屬於早 期宗教史上的事。在後來的思想看來，那時候，即在神和人尚未被展現在 他們之間的不可逾越的鴻溝分開之前，神與人還仍然被看作差不多是同等 地位的。（Frazer, J.G.，1922