神圣人生论（上）.pdf

神圣人生论(上) 第一卷 宇宙与偏在真实性 第一章 人类的企慕 人，在他的醒觉了的思想中，他的最早底先务，看来仿佛是他的必不可 免伪究極底主要事务，——因为这经过了最长久底怀疑论诸时期而猶存，每 趟被眨斥后又回转，——亦即是他的思想所能憧憬的最高者。这事自显表於 ‘神道’的推测，向完善化的行动，对纯粹底‘真理’与无渗杂底‘幸福’ 之追求，一秘密底长生的意识。人类知识的古代黎明，给我们留下了这恒常 底企慕之见证；今天我们见到人类是厌足了对 ‘自然’界外物的胜利底分析， 但是不满意，准备回到他的原始底想望中。明智的最古底公式亦自许为最后 底公式，是—— ‘上帝’，‘光明’，‘自由’，‘永生’。 人类的这些固执底理想，与其寻常经验相违反，同时又是许多更高深底 经验之肯定。这些高深经验，放人类为非正常，在其有组织的全般性上，只 能由一革命性底个人努力，或改革性底普通进步而达到。在一动物性底、自 利自私底知觉性中，而知道、而保有、而成为神圣本质，变化我们的半明底、 或幽暗底物理底心性，为全满底超心思底光明，在只承受飘忽底暂时满足又 为生理底苦痛与情感底忧患所围攻之处，而建立平安与自体存在底福乐，在 自呈为一聚积机械底需要之这世界中，而建立起无极底自由，在隶属於死亡 与常变的身体中，而去发现且实践不死之生命，——凡此皆呈处于我们面前， 作为 ‘上帝’在‘物质’中之显示，‘自然’在她的地上的进化之目标。这 些未经实现的理想，与已经实现的事实之直接冲突，在通常底物理智识，以 其知觉性的现在这组织为其可能性之极限者，是反封他们的有效性的最后理 由。但是，设若我们对世界工事取一更有籌度的观念，则此直接反对，倒像 是 ‘自然’的最深沈底方法之一部分，是她的最完全底认可之钤印。 因为，一切生存问题，原本皆是和谐的问题，问题之起，起於封一未解 决的矛盾之认识，与一尚未发现的调和或合一之本能。以未解决的矛盾而自 安，於人之实际底、和较属动物性底部分是可能的，但於他的充分醒觉了的 心思则不可能，而且，即算是他的实际底诸部分，也只是逃避这普通底需要， 或由拒绝问题，或由接受一粗率底、实用主义底、未启明底妥协。因为原本 是全 ‘自然’寻求一和谐，如生命与物质在其自有的境域中，一如心思在其 知见之安排中。所供给的材料之顾似底纷乱愈大，或必加逗用的原素顾似愈 相乖反，甚且至放不可调协的矛盾，刚其刺激也愈强，而且他驱策向一更深 微更有能性的秩序，非寻常徒一番不如此艰难底努力可得者。活动底 ‘生命’ 与一形体的材料相调和，其中活动本身的情形似是惯性了，乃是 ‘自然’已 解决的一矛盾问题，她常求在更大底复杂性上解决得愈好；因问题的完善解 决，将是一充分组织了的、支持着心思的动物身体之物质底长生不死。知觉 底心思和知觉底意志，与一形体和一生命相调和，而他们在本身中非顾然自 知觉，至多只堪有一机械底或下知觉底意志，这是另一矛盾问题， ‘自然， 已解决而产生可为底结果了，而且她常憬对更高底奇迹，困为她的究极底神 奇变现，将是一动物知觉性不更寻求却已具有 ‘真理，和‘光明’，而有实 用底全能，生於直接底已完善化的知识之具备的。然则不但人类和合更高底 矛盾这向上底行动本身合乎理性，亦且他是一律则和一番努力的唯一合逻辑 的圆成，似是 ‘自然’的基本方法，和她的宇宙底努力之正常意义的。 我们说起 ‘物质’中‘生命’的进化，‘物质’中‘心思’的进化，但 ‘进化，这一名词，仅是牒出了现相而未加解释。因为好像没有理由，为什 么 ‘生命’要从物质原素进化出，或‘心思’要从生命的形体进化出，除非 我们接受 ‘韦檀多’学的答案，说‘生命’原已内含於‘物质’中，‘心思’ 原已内含於 ‘生命’中，因为在真元上，‘物质’是隐蔽了的‘生命’之一 形式， ‘生命’是隐蔽了的‘知觉性’之一形式。然则好像无疑於在这一联 串推理中，进一步承认心思知觉性本身，可能只是出乎 ‘心思，以外的诸高 等境界之一形式，一隐蔽。在那情形下，人的不可克服的行动，要趋向 ‘上 帝’， ‘光明’，‘幸福’，‘自由’，‘永生’，在此一联串之这当处， 自呈其只简单是 ‘自然’正疑超出‘心思，而进化的迫切行动，也像她所植 於某些 ‘物质’形式中的向‘生命，之行动，或她所植於某些‘生命’形式 中的向 ‘心思’之行动，同样自然，真实，而且正当。如于彼，亦于此，行 动多少是幽暗地存在於她的各个器皿中，具备一永是上升的系统在其自要‘是 为’的意志之权能中的；如于彼，亦于此，是渐渐进化出且