知识与智慧 金岳霖哲学研究.pdf

第 1 页 一 、知识与智慧的关系及其时代意义 知识和 智慧是意 味深 长而 又十 分 宽泛 的两个词 。本书无意对这两个词的内涵作深 入 的探 究 ，只是 从 哲 学 的角度 ，把“知识 ”视 为与无知相对 ，包括常识和科学在 内的知识 经验 的领域；而把“智慧 ”视为与知识经验领 域相对应 ，以“求 穷通 ”和达 到“天人合一 ”状 态为 目标 的哲理境界 。当我们这样来理解知 识与智慧的时候 ，知识无疑便与 以探求知识 的“理 ”为 目标 的知识论相对应 ，而智慧则与 以探求形而上之 “道 ”为 目标 的元学或玄学 相对应 。所 以，本书所谓的知识与智慧的关 系 ，实际上也就是指知识论与元学或玄学的 关系 。 从哲学史上看 ，早在古希腊时期 ，哲学 家就被称之为 。即爱智者 ，以别 于 那 种 拥 有 专 门知 识 而 自 以为 有 智 慧 的 第 2 页 人。爱智慧、求智慧便成为哲学的别名。但是，也正是在古希 腊，哲学又被规定为关于存在的知识，关于一切知识的知识亦 即知识的最高领域，或者说，知识包括着智慧。可见，哲学一 经产生 ，便与知识和智慧 以及知识与智慧 的关系结下 了不解 之缘。 在古代哲学 中，尽管 已经有 了亚里士多德对研 究公理 的 自然哲学与研究本体 的第一哲学的区分 。也有 了 《易经 系 辞》对“形而上之道 ”与“形而下之器 ”以及 《老子》对“为道 ”与 “为学”的区分，但在本质上，古代哲学仍处于未分化的阶段， 形而上之元学 占据着统治地位 ，统摄着一切领域，哲学保持着 其质朴 的智慧形态 。即使在神学 占统治地位 的中世纪 ，尽管 神启和神赐的 “智慧”代替并统治着哲学理性的智慧和知识 ， 哲学理性 的智慧和知识成 了神赐智慧的 女，并服务于神赐 的智慧，但就哲学理性的智慧和知识的关系而言，它们仍然保 持着统一性 ，无非是统一于所谓更高、更完满层次的智慧 “三位一体 ”。 真正使哲学脱离其质朴的智慧形态 ，并使知识与智慧成 为发生冲突的两个哲学领域 ，以及使知识与智慧的关系成为 一个极其尖锐 的哲学 问题而被 凸现 出来 ，是与哲学从古代走 向近代密切关联的。我们知道，西方哲学从古代走向近代，是 以 世纪的 “文艺复兴运动”为起点的。文艺复兴运动两个 极其重要的成果，就是人和 自然的重新发现。人的重新发现 ， 人的尊严、自由、价值得到充分的肯定，从而使人摆脱了神性 的束缚 ，而成为真正独 立、自由的人 。但 是 ，人 的重新发现 ，人 的尊严和价值的肯定又离不开人 的理性能力的发现和理性权 威的肯定。不过 ，文艺复兴时期所肯定和高扬的理性，已经不 是形而上 的思辨 的理性 ，而是作为人探索 自然和社会奥秘 的 一种认识能力和认识方法 。与人 、人 的理性 的重新发现密切 第 3 页 相关联，自然也被重新发现 。自然的重新发现，自然界被作为 认识对象的重新确立 ，使近代 自然科学获得 了极为迅速 的发 展。而作为文艺复兴运动两个重要成果的共 同结果，知识、科 学不仅摆脱 了对神学的从属和依 附，而且也摆脱 了古代 自然 哲学的朴素形式 ，获得 了对第一哲学的 自主权和完全有效的 确认 。至此，知识与智慧的原始统一被打破 ，逐步走向分离并 成为两个对立和冲突的领域 。 不仅如此，随着科学的进一步发展，自然科学的物理一数 学知识和方法 日益获得 了哲学 的意义 ，并被逐步提升到哲学 的最高层次 ，成为一种新型的认识论和一种新型 的概念化工 具在人 的思想 中确立起来 ，取代 了哲学本体论 的位置 。由此 造成 的结果 ，不仅使知识与智慧的原始统一被打破而走 向分 离，而且使知识、科学 日益走向哲学智慧的反面 ，成为否定哲 学智慧的东西 。