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抗战语境里的文化反思—— “战国策派”(第四章) 第四章 “文人”变成 “力人” 运用 “文化统相法”观察中国文化的病症，战国策派认识 到，我们所继承的是文化有机体第二周末期的文化遗产。这一 遗产已经使我们不适宜在 “大战国时代”的生存。文化的病 症，集中表现在 “无兵”二字——无兵， “活力颓萎”的代 称。 那么如何抛弃二千年大一统皇权种种形态下所积成的痼 疾，建设新的充满活力的第三周文化呢。 克服 “活力颓萎”，解决大一统文化积弊的出路，就是引 入 “列国酵素”。具体而言，战国策派最注意到的 “列国酵 素”的源泉，有两处：（一）最丰富的渊源——文艺复兴以来 的西方；（二）最亲切的渊源——春秋战国时代的中国。 战国策派对于第三周中国文化的重建设想：尽量吸收中西 方文化中 “个性焕发”与 “国命整合”两大潮流所表现的种种 价值与制度，不问其来源是中是西，只要能够重新唤起内在外 在的活力。同时注重 “贵士标格”，防止西方文化表现出的 “活力乱奔”的流弊，使得个性运动不流为庸俗与虚无，国命 运动不流为专政与战争。具体而言： 第一 吸收贵士标格。 “贵士传统”是西方文化的 “基本资金 “，西方文化的生 命根基。 所谓贵士传统，是一种风尚，一种 “脾气”。一种无意中 自成一套的君子行规，道德感，人生观等等。它虽在封建社会 贵族制度上产生，但构成文化的基本生命要素。它的中心母题 当是根据时间证实的价值而产生的一种层级承受态度。 首先，承认人与人之间的 “差异”，即有别。其次，是这 个差异是层级的，分上下的，即有序。层级的区分是以价值为 标准的。这个价值，实际上是比较悠久的 “时间 “，从实践证 明的。总体来看，贵士精神总带有三分 “保守”。比方为上 的，以“庄严”之态， “宽大”之心治下。下者以 “忠诚” “虔恪”事上。但是无论为上为下，对彼此的职分，都必有一 种 “守”的精神，自克自制的功夫。这一精神，都建立在强烈 的 “荣誉”观念上头。 第二，鼓励个性焕发。 “个性焕发”是西方文化中最活跃最灿烂的因素，它开发 天才，鼓舞创造，催促进步。个性焕发，是贵士自尊心普遍化 到平民，但它的基本原则，逻辑上，与贵士传统的中心母题冲 突。个性表现 （一）个人有孑然独立存在的价值，不必靠任何 人为的事物而取得其存在的理由。（二）凡是个性——个人的 才、智、情、欲——都有发挥的权利。总之一句话，个人要自 由。因为天赋人人平等。这于贵士传统承认差异下的自克截然 不同。 个性的表现，循理智一途发展，就成为科学与机器文明。 功利主义抬头。运用纯功利的清晰逻辑以决定行动的 “经济 人”，不但无形中成为学术思想上的普遍假设，而实际社会生 活上确也层现叠出了。（二）循情感发展，成就了大量艺术与 文艺。大部分作品，依据在个人本人的感觉，多流入 “印象 派”的抒情。 然而，个性焕发，最健全的表现，应该建立在贵士传统基 础上，与贵士传统取得调和。完全脱离贵士精神而单单有个性 焕发，这就是现今西方文化的弊病所在。朴杀贵士遗风而放荡 直奔个性，造成的后果是 “重量不重质，重存在而不重价值， 重发泄而不重规则，重享受，重权利而不重牺牲。”到了克尽 贵士传统之时，个性焕发乃流为一种 “无标准” “无约束”的 颓废的虚无主义，而造成社会上灵魂与物质的混乱与不安。 第三，加强国命整合。 “国命整合”，即把整个国家看成是一个有机体的单位， 而欲把它变成一个理想的事实。从某种意义上，这一敏锐的国 家意识出于同样敏锐的个人意识的觉醒，也是个人意识的扩大 化。国命整合，意味着用集中计划、法律规定来实现一个民族 整体的欲求，要求这个整体的分子对于整体有义务观念，有为 了整体不断对外竞争的感觉。 很明显，个性意识是与国命整合相反抗的。然而，如果国 命整合为了整体，压倒了个性，则亦把它活力的来源——个性 创造的生机也消灭了。 然而，不管是 “贵士标格”“个性焕发”还是 “国命整 合”，战国策派观察文化有机体 “统相 “的思路，捕捉文化象 征意义的方法，都决定了他们既不是着眼于哪一个具体的社会 制度，也不是物质文明的富强。战国策派自觉继承五四新文化 运动文化重建的使命， “刚道的人格型”——这是他们心魂深 处的追求。 就这一点而言，在文艺复兴以来的西方这个 “列国酵素