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精神现象学（下） 汉译世界学术名著丛书 出版说明 我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从今年着手分辑 刊行。限于目前印制能力，现在刊行五十种，今后打算逐年陆续汇印，经过 若干年后当能显出系统性来。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也 不完全统一，凡是原来译本可用的序跋。都一仍其旧，个别序跋予以订正或 删除，读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有 用的精华，剔除其不合时宜的槽粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读 书界著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。 商务印书馆编辑部 1981年1月 第六章 精神 当理性之确信其自身即是一切实在这一确定性已上升为真理性，亦即理 性已意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，理性就成了 ① 精神 。——前面经历过的最后一个运动阶段，曾表明过精神的形成情况，因 为在那个运动阶段中，意识的对象，亦即纯粹范畴，曾上升为理性的概念。 在从事于观察的理性中，自我 （Ich）与存在、自为存在与白在存在的这种纯 粹统一，已被规定为自在或存在，而且理性的意识已发现了自己。但是，理 性的观察，真正说来与其说是在从事发现，倒不如说是在扬弃直接发现其对 象的这种本能，扬弃观察理性的这种无意识状态。被直观了的范畴，被发现 了的事物，是作为 “我”的自为存在而进入意识里的。此时的我，已知道它 自己在客观本质中乃是自我[主体]。但是，范畴之被规定为与自在存在相对 立的自为存在，也同样是片面的，是一个正在自身扬弃的环节。因此，范畴， 对意识而言，就按其普遍真实意义而被规定为自在而又自为存在着的本质， 这种仍然是抽象的、却构成着事情自身的规定，才是精神性的本质，而关于 精神本质的意识，则是关于精神本质的一种形式知识，尽管这种形式知识， 也到处接触到精神本质的各种内容。事实上，这种意识，作为一种个别事物， 与普遍实体还是有区别的，它不是任意地制定武断的法律，就是以为法律都 是象它们自在自为的那个样子具备于它自己的知识本身之中；并且，它还认 为自己是有权审断这些法律的仲裁人。——或者，如果再从实体这一方面来 说，那么，实体就是还没有意识到其自身的那种自在而又自为地存在着的精 神本质。至于既认识到自己即是一个现实的意识同时又将其自身呈现于自己 之前 ［意识到了其自身]的那种自在而又自为地存在着的本质，就是精神。① 它的精神性的本质，在前面已被叫做伦理实体；但精神本身则是伦理现 实。精神是这样一种现实意识的自我，这种现实意识与精神是对立着的，或 者更应该说，现实意识与它自己，与作为客观现实世界的它自己，是对立着 的，不过这样一来，客观现实世界对自我而言已完全丧失其为有异于自我的 一种外来物的意义，同样，自我对客观现实世界而言也已完全丧失其为脱离 了世界的一种独立或非独立的自为存在的意义。精神既然是实体，而且是普 遍的、自身同一的、永恒不变的本质，那么它就是一切个人的行动的不可动 摇和不可消除的根据地和出发点，——而且是一切个人的目的和目标，因为 它是一切自我意识所思维的自在物。——这个实体又是一切个人和每一个人 通过他们的行动而创造出来作为他们的同一性和统一性的那种普遍业绩或作 品，因为它是自力存在，它是自我，它是行动。作为实体，精神是坚定的正 当的自身同一性！但实体即是自为存在，它就是已经解体了的、正在自我牺 ① 黑格尔把客观的真理性与主观的确定性对立起来，从这个意义上说，精神就是理性的真理性，就是具体 的理