女权辩护、妇女的屈从地位.pdf

第一章 论人类的权利和有关义务 在目前的社会情况下，看来有必要回到根本的原则上来寻求最简单的真 理，并对某些流行的偏见展开毫不留情的斗争。为了扫清我的道路，必须让 我提出一些简单的问题，这些问题的答案，看起来可能和作为推理依据的公 理一样地明确；虽然在和人们的各种行为动机牵扯到一起时，这些答案正遭 到人们在言论上或行动上的公然的反对。 为什么人比禽兽优越呢？因为人是有理性的。这个答案好像一半小于整 体那样清楚。 什么条件使一个人高于另一个人呢？人们自然而然地会回答：德行。 为什么在人的身上埋下情欲呢？经验告诉我们：由于向情欲作斗争，人 可以得到一定程度的为禽兽所不能有的知识。 因此，我们必须根据理性、德行和知识的程度，来判断我们的天性是否 完美以及我们是否有能力获得幸福；这些条件既表明人与人之间的差别，同 时也指导着约束社会的法律，况且由于运用理性的缘故，知识和德行也就相 应而生；如果把人类作为一个集体来看，这个道理也是同样不可否认的。 对人的权利和义务既然作了这样简单明了的分析，如果打算对这些看来 无可争辩的真理再作说明，那就未免有唐突读者之嫌了；但是一些根深蒂固 的偏见仍然使理性蒙上了一层云雾，一些弄虚作假的品质仍然冒称为种种美 德，所以我们有必要去追寻为形形色色的偶然情况所困惑并已陷入错误之中 的理性进程，同时把简单的公理和那些一时的差错做一番比较。 人们已经习染了许多偏见，至于这些偏见是怎样习染上的，连他们自己 也无从追溯。一般地说，他们不但不用他们的理性去消除这些偏见，反而为 它们辩护。凡是能坚决地判定他自己的原则的人，一定是意志坚强的人；因 为有一种胆怯思想在盛行，使许多人在消除偏见的任务面前退缩不前，或是 半途而废。然而这样所得到的偏颇不全的结论，却常常使人觉得表面上很有 道理，因为它们都是建筑在片面的经验上的，而且是建筑在虽是正当的，但 是狭隘的观点上的。 再回到根本的原则上来，恶行是逃避责任的，利用它所固有的一切变换 形式，避开缜密的调查。但是一批肤浅的理论家总是叫嚷这些论断太过分了， 并且认为恶劣透顶的措施可能是权宜之计。因此权宜之计就不断地被人用来 作为简单原则的对立物，直到真理消失在一片故弄亥虚的言辞中，德行流为 形式，而知识则被冒称知识的偏见弄得有名无实了。 社会是根据最明智的方式建立的，它的构成是以人类的天性为基础的， 这种说法在理论上如此有力地打动了每一个有思想的人，以致看起来再努力 提出证明好像就是妄自尊大；然而必须提出证明，否则理性就永远不能打倒 成规惯例的强大势力；但是把成规惯例当作替剥夺人类 （包括男人和妇女） 的自然权利做辩护的理由，却是我们天天接触到的一种违背常识的荒谬诡 辩。 欧洲大部分人的文明是很片面的。不仅如此，这种文明还构成这样一个 问题，即欧洲人是否以天真换来了任何美德，而且这些美德足以抵得过旨在 掩饰丑陋无知的种种恶行所产生的苦难、足以抵得过为了换取壮观的奴隶制 度而放弃的自由？发财致富 （一个人所能取得的最可靠的卓越成就）所炫耀 的欲望，身居高位听受恭维奉承的乐趣以及其他形形色色的卑鄙的极端利己 打算，所有这些都促使大多数人沉溺不返，使自由成了假爱国主义的便利工 具。品级和头衔被视为最为重要的东西，而命世天才则 “失势退隐”，在这 种情况下，一个有才干而无地位或无财产的人拼命地使自己出人头地，这对 于一个民族 （除了少数例外）来说，是很不幸的。一个无名的阴谋冒险分子 企图同王公贵人分庭抗礼，或企图夺取三重王冠凌驾他们之上，为了这个人 获得一顶红衣主教的帽子，成千上万的人遭受了前所未闻的苦难啊！ 实际上，这就是世袭的荣华富贵和君权所造成的悲惨结果。因此许多敏 感的人在证明天道完全合理时，几乎都曾发表过亵渎神灵的言论，他们说造 物主创造了人，现在人独立了，不受造物主的支配；或者像一颗不循躔次的 行星，飞离轨道去偷天上理性的火焰；上天的愤怒就隐藏在这微妙的火焰中， ① 好比潘多拉 在宝箱中藏着的种种灾害，把邪恶散布到人间，足以用此惩罚人 类的胆大妄为。 卢梭感到社会上布满了痛苦与混乱，倦于同矫揉造作的愚人们周旋往 返，所以变得喜欢孤独，同时他是一个乐观主义者，于是就用他的非凡的辩 才来证明人生来就是一种孤独的动物。卢梭尊敬上帝的善良——上帝自然是 为了使人幸福才给人以生命的，有理性、有感觉的人谁能怀疑这一点！——