朱熹：宋代理学地集大成者.doc

朱熹：宋代理学的集大成者 阿酣 朱熹像 朱熹题写于蓝田书院的联句，现在也只留有拓本 简介： 朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。婺源（今属江西）人，寓建阳（今属江西）人，寓建阳（今属福建）之考亭。绍兴十八年（1148）进士，主泉州同安簿。庆元六年卒，年七十一 。嘉定初，谥“文”。《宋史》有传。有《朱文公文集》一百卷，词有《晦庵词》一卷 。王奕清等《历代词话》引《读书续录》云：“晦庵先生词，几于家弦户诵矣。其隐括杜牧之九日齐山登高诗《水调歌头》一阕，气骨豪迈则俯视苏辛，音韵谐和则仆命秦柳，洗尽千古头巾俗套。”陈廷焯《白雨斋词话》卷八云 ：“《词综》所录朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。” 朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 其人 千年庭院（节选） 余秋雨 这是一位真正的教育家之死。他晚年所受的灾难完全来自于他的学术和教育事 业，对此，他的学生们最清楚。当他的遗体下葬时，散落在四方的学生都不怕朝廷 禁令纷纷赶来，官府怕这些学生议论生事，还特令加强戒备。不能来的也在各地聚 会纪念：“讣告所至，从游之士与夫闻风慕义者，莫不相与为位为聚哭焉。禁锢虽 严，有所不避也。”（《行状》）辛弃疾在挽文中写出了大家的共同感受： 所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛廪犹生。 果然不久之后朱熹和他的学说又备受推崇，那是后话，朱熹自己不知道了。让 我振奋的不是朱熹死后终于被朝廷所承认，而是他和他的学生面对磨难竟然能把教 师和学生这两个看似普通的称呼背後所蕴藏的职责和使命，表现得如此透彻，如此 漂亮。在我看来，蔡元定之死和朱熹之死是能写出一部相当动人的悲剧作品来的。 他们都不是死在岳麓书院，但他们以教师和学生的身份走向死亡的步伐是从岳麓书 院迈出的。 朱熹去世三百年后，另一位旷世大学问家踏进了岳麓书院的大门，他便是我的 同乡王阳明先生。阳明先生刚被贬谪，贬谪地在贵州，路过岳麓山，顺便到书院讲 点学。他的心情当然不会愉快，一天又一天在书院里郁郁地漫步，朱熹和张〔木式 〕的学术观点他是不同意的，但置身于岳麓书院，他不能不重新对这两位前哲的名 字凝神打量，然后吐出悠悠的诗句：“缅思两夫子，此地得徘徊……” 是的，在这里，时隔那么久，具体的学术观点是次要的了，让人反复缅思的是 一些执着的人和一项不无神圣的事业。这项事业的全部辛劳、苦涩和委屈，都曾由 岳麓书院的庭院见证和承载，包括二十七年前我潜身而入时所看到的那份空旷和寥 落。空旷和寥落中还残留着一点淡淡的神圣，我轻轻一嗅，就改变了原定的旅程。 当然我在这个庭院里每次都也嗅到一股透骨的凉气。本来岳麓书院可以以它千 年的流泽告诉我们，教育是一种世代性的积累，改变民族素质是一种历时久远的磨 砺，但这种积累和磨砺是不是都是往前走的呢？如果不是，那么，漫长的岁月不就 组接成了一种让人痛心疾首的悲哀？你看我初次踏进这个庭院的当时，死了那么多 年的朱熹又在遭难了，连正式出版的书上都说他“把历代的革命造反行为诬蔑为‘ 人欲’，疯狂地维护反动封建统治”，如果朱熹还活着，没准还会再一次要求把他 “枭首朝市”；至于全国性的毁学狂潮，则比历史上任何一个朝代都盛。谁能说， 历代教育家一辈子又一辈子浇下的心血和汗水，一定能滋养出文明的花朵，则这些 花朵又永不凋谢？诚然，过一段时期总有人站出来为教育和教师张目，琅琅书声又 会响彻九州，但岳麓书院可以作证，这一切也恰似潮涨潮落。不知怎么回事，我们 这个文明古国有一种近乎天然的消解文明的机制，三下两下，琅琅书声沉寂了，代 之以官场寒喧、市井嘈杂、小人哄闹。我一直疑惑，在人的整体素质特别在文化人 格上，我们究竟比朱熹、张栻们所在的那个时候长进了多少？这一点，作为 教育家的朱熹、张栻预料过吗？而我们，是否也能由此猜想今后？ 其文 水调歌头 隐括杜牧之齐山诗 江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。 [注：依某种文体原有的内容辞句改写成另一种体裁，叫隐括。此词，即隐括杜牧《九日齐山登高》一诗。杜牧原诗：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笔，菊