以形上哲学视角透视唐君毅心通九境论.pdfVIP

2010 年第4 期 四川大学学报(哲学社会科学版) 总第 169 期 　No.4　2010 Journal of Sichuan University (Social Science Edition) Sum No.169 §儒学研究 § 以形上哲学视角透视唐君毅的心通九境论 刘 俊 哲 (西南民族大学 政 学院, 四川 成都 610041) 摘　要:唐君毅以心灵生命为体, 从三向三观的角度开出三类九重之境, 建立了一个以形上为主的哲学 体系。唐君毅建立自己的哲学体系之宗旨在于医 人类出现的形上迷失、 道德迷失、 价值迷失之创伤, 为人 们建立一个安身立命的精神家园, 把人类的发展由歧途引上正道。 关键词:唐君毅;心灵;九境;感通;本体 中图分类号:B26　　　文献标志码:A 　　文章编号:1006-0 66 (2010)04-0038-08 　　唐君毅认为, 近代以来, 经济和军事主宰一 不开人的物质性身体, 但物质性的身体不仅不能 切, 科学至上, 功利主义盛行, 由此忽视宗教道 自觉, 而且又束缚着心灵生命。与此相反, 心灵 德性的生活, 造成理想缺乏, 价值迷失, 道德滑 生命却有自觉的、超拔向上的功能。 坡, 社会发展走向歧途, 人类面临可能毁灭的严 唐君毅从体、相、用三者关系的视角探索了 重危机。而救 的良方 “在宗教道德与哲学。亦 生命存在之性。他指出:“若言物有生命, 则命 如吾人之本文篇首之谓:吾人要有接受此世界毁 为实体名词;言一物生, 则生为动词, 以表生之 灭之道德勇气, 亦待以对超越的宗教信仰之哲学 用;言一物是生物, 则生为状词, 以表生之 智慧。则无论世界之毁灭与救度, 皆不能离此哲 [1]35 相。” 也就是说, 唐君毅把 “体” 看作生命实 [1]908 学宗教道德而言矣” 。唐君毅建立自己的形 体, 认为 “相” 是生命之物的相状, 用是生命之 而上哲学, 就是应时代之召唤, 以尽其个人涓滴 物的功用。生命之物将体、相、用集于一体。在 之力。既然哲学与宗教道德是救世之方, 因此唐 此意义上说, 生命即存在, 存在即生命, 存在与 君毅奋力写成关于既哲学又宗教道德和文化之 生命同一。然而, 存在与生命又是互为体相的关 《生命存在和心灵境界》 一书。此书开出三进九 系, 若以生命为主, 存在为生命之相。反过来 重之道, 而这又是一个依次而进的过程, 其致思 说, 若以存在为主, 生命则为存在之相, 生命和 [1]922 理路是 “由知识以通至德性” 。他认为人的 存在合用, 称为生命存在。 理性有不断超越爬上之能力, 由此形成包括自然 有生命存在必然有心灵。心灵生命存在也是 的、 人文的种种文化和文化之理想。理想不是固 同体的, 即体、相、 用的相涵互摄。如果以生命 定不变的, 人们运用自己的理性将理想向上超 存在为主, 则心灵为用, 这个用就是能知能行之 越。这样便由理性向理想, 由道德理性到实践的 用。若以心灵为主, 生命存在是心灵之相用。由 不断超越。而其终极之根源何在?唐君毅将其追 此可以说存在是有心灵生命的存在, 心灵是有生 溯到人的生命存在和心灵。 命存在的心灵。在此唐君毅给我们揭示了人的生