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还剩下什么？只剩下语言 【1964年10月28日，汉娜 ·阿伦特与G nterGaus下面的谈 ü 话在西德电视台播出，当时G nterGaus是一个非常著名的记 ü 者，后来他成了维里 ·勃兰特 （Willy Brandt）[i]政府的高 官。这次访谈被授予Adolf Grimme奖 （Adolf Grimme Prize），并于翌年以 “Wasbleit?Esbleitdie Muttersprache”为题发表在G nterGaus的 《人物》上 （慕尼 ü 黑，1965年）。英译者为JoanStambaugh。】 Gaus这样开始他的访谈，他说阿伦特是参加他进行的系列 访谈的第一位女性；之后立即解释说她有一种 “非常男性化的 职业”，也就是哲学家的职业，从而对他的陈述作了一个限 定。这导向了他的第一个问题：尽管她受到别人的赞誉和尊 敬，但 “她在哲学圈子里的位置”的与众不同或者特殊，是否 是因为她是一个女性呢？ 阿伦特回答说：恐怕我必须抗议。我不属于哲学家的圈 子。如果人们确实想要谈到我的职业的话，它应该是政治理 论。我既不想是一个哲学家，我相信我也并没有被哲学家圈子 所接受，这只是你的一个过于善良的猜想。但是说到你在开场 白中提出的另一个问题：你说，哲学普遍被认为是一个男性化 的职业。它不必然永远是一个男性化的职业！完全有可能有一 天女性也可以是一个哲学家……[ii] Gaus：我认为你是一个哲学家。 阿伦特：哦，这个我没法阻止，但在我看来，我不是。在 我看来，我已经断然地告别了哲学。如你所知道的那样，我研 习过哲学，但这并不意味着我一直呆在里面。 Gaus：我很想听你更明确地说说，在政治哲学与你作为一 个政治理论教授的工作之间有什么差别。 阿伦特： “政治哲学”这一表达，我一直避免这一用法， 它承载了太重的传统。当我谈论这些事情的时候，不管是学术 地还是非学术地，我一直都提到在政治和哲学之间存在着一种 极其重要的张力。也就是说，比如在人作为一个思想的存在与 人作为一个行动的存在之间，存在着一种张力，这在自然哲学 中不存在。像任何一个别的人一样，哲学家在关于自然的思考 上可以是客观的，当他谈论他关于自然的思考的时候，他可以 以全人类的名义来谈论。但是在关于政治的思考上，他不可能 是客观的，或者不偏不倚的。自柏拉图以来就是如此。 Gaus：我理解你的意思。 阿伦特：在大多数哲学家那里都存在着一种对所有政治的 敌意，鲜有例外。康德是一个例外。这种敌意对于整个问题极 其重要，因为它不是哪个个人的问题。它存在于对象自身的性 质之中。 Gaus：你不想加入这种对政治的敌意，因为你相信这种敌 意会妨碍你的工作？ 阿伦特： “我不想加入这种对政治的敌意”，非常正确！ 可以说，我是想用没有被哲学蒙蔽的眼睛来看看政治。 Gaus：我理解。现在让我们来看看妇女解放的问题。这曾 是你的一个问题吗？ 阿伦特：嗯，当然。永远存在这样的问题。实际上我一直 都有些守旧。我一直认为有那么一些职业是不适合妇女的，它 们与她们不相称，如果我可以那样表达的话。这不只是说当一 个女人在那里发号施令不怎么合适。而且，如果她进入到这样 一个位置的话，她就不再有什么女性特质了。在这一点上我是 对是错，我不知道。不过，我自己一直都是按照这一点来生活 的，这或多或少是无意识的——或者让我们更正确地说，这多 少是有意识的。就我个人而言，这个问题并不重要。简单来 说，我一直在做我喜欢做的事情。 Gaus：你的著作——我们在后面还会详细地谈到——在很 大程度上关注的是对政治行动和行为得以产生的条件的认识。 你希望通过这些著作获得广泛的影响吗？或者，你认为这样的 影响在这些时期不再可能了吗？或者，它对于你来说完全不重 要？ 阿伦特：你知道，这不是一个简单的问题。如果要我坦率 地讲，我会说：在我工作的时候，我对于我的著作会在多大程 度上对人们产生影响没有兴趣。 Gaus：那么当你完成工作之后呢？ 阿伦特：在我完成之后。对我重要的是去理解。于