经学是研究儒家经典的学说＂质疑-哲学.PDFVIP

· 27 · · 中 国哲 学 · “经学是研究儒家经典的学说质疑 黄开 国 黄子鉴 [摘 要]当前学术界出现了经学研究的热潮，但经学的诸多重要 问题还值得认真深入 地研究。本文就 “经学是研究儒家经典的学说”这一人们所熟知的经学定义提出质疑，认 为作为经学原典的五经出现在儒家之前，先秦诸子百家皆宗奉五经，五经不是儒学的专利； 而汉武帝以来的经学与设立五经博士之后的儒学存在经子之分， “儒家经学”的习惯用语存 在混淆经子之分之嫌。 [关键词]经学 儒家 五经 经与子 [中图分类号]B244．7 由于历史的原因，真正的经学研究在最近百余年的时间基本上是荒漠一片，而且经学一度被视为 封建主义文化受到批判，并由此形成了对经学的诸多不求甚解。上个世纪 8O年代后，学术界才开始 有人涉猎经学，而大规模 的研究热潮 ，则兴起于近年。无论是国家级、省部级的课题立项中，还是有 关中国古代哲学史、思想史、文化史的论著与学位论文，经学研究都 占据很大的分量。但也应该看 到，经学的真正研究才刚刚起步，有关经学的诸多重大问题，还存在不少异议。目前只有对这些问题 作出较为深入的研究，才能为经学研究打好扎实的基础 ，而不至郢书燕说，还习以为常。 基于这一想法，本文针对 “经学是研究儒家经典的学说”这一流行的经学定义，提出不同的 看法。 一 、 流行的经学定义 冯友兰先生两卷本的 《中国哲学史》 以子学时代、经学时代为中国哲学史发展的两大阶段 ， 而以经学开创于汉武帝时，董仲舒被列为经学时代第一位哲学家 ，晚清的廖平为经学的终结人 物。冯友兰先生的这一划分，对认识中国哲学史 的发展大势，具有极大的创新意义。但 自此以 后，汉武帝时为经学的起点 ，被许多学术论著所认同。人们划分中国文化史 ，流行的 “两汉经 学” “魏晋玄学” “隋唐佛学” “宋 明理学” “清代考据学”几大块 ，也是 以 “经学”为最能表征 汉代学术的名词 。 受此影响，研究经学的论著在定义经学时，多是以经学始于汉武帝的独尊儒术，将经学视为研究 儒学经典的学说。查阅现在关于经学的论著，这一说法极为流行，是现在对经学认识最普遍的观念。 如周予同说： “所谓 经‘学’，一般说来，就是历代封建地主阶级知识分子和官僚对上述 经‘典 ’著 述的阐发和议论。”(周予同，第650页)屈守元说 ：经学是 “重视研究这种文献的学科” (屈守元， 第3页)。钟肇鹏说： “经学是对经传的注释解说、阐发经义、研究经传的学科。” (钟肇鹏，第448 页)罗炽说： “所谓 经‘学’，是特指训解、阐发和研究记载先王遗教之经典的学问。” (罗炽，第7 · 28 · 《哲学研究》2017年第2期 页)詹杭伦说：“经学是研究经书之学。”(詹杭伦，第 110页)这些定义所说的经典、经书、文献都 不出十三经的范围，而十三经又被这些论著视为儒家的经典，所以，他们所说的经典、经书、文献实 际上指的就是儒家经典。更多的论著则直接以阐释儒家的经典来定义经学，如许道勋、徐洪兴说： “经学是训解或阐释儒家经典之学。”(许道勋、徐洪兴，第8页)吴雁南、李禹阶说：“经学是解释、 阐明和研究儒学经典的学问。”(吴雁南、李禹阶，第1页)刘再华说： “所谓经学，就是诠释、研究 儒家经典的学问。”(刘再华，第3页)冯 良芳说：“经学，顾名思义，即研究经的学问，是关于儒家 经典的阐释学。”(冯良方，第10页)焦桂美说： “经学是阐释、研究儒家经典的学问。” (焦桂美， 第 1页)陈克明说：“中国经学是研究中国儒家经籍的专门学问”。(陈克明，第1页)在其他相关的 论著中，类似的说法不胜枚举。这些表述都是将经学定义为诠释儒家经典的学说，有的甚至直接用 “儒家经学”来称谓经学。 这一定义所指的经学都是从汉武帝独尊儒术以来到晚清的经学，故这些相关论著在论说经学时， 从时间上都是将先秦排除在外，只是以先秦为经学之源，或前经学时期，论及经学学派时也只讲到汉 学、宋学、清学。此说看到了汉武帝独尊儒术所带来的儒学从民间的诸子百家之学变为官方意识形态 这一历史的转变，但是，如果考察中国古代思想史，可以很容易地发现，经学就是研