中国古科学新思路－－易经阳与现代应用.ppt

中國古科學新思路易经与现代应用;課程綱要;2. 大门的风水注意事项。 3. 员工区的风水布局 4. 財務室的重要性與風水佈局。 主管的風水佈局。 董事長、總經理的風水佈局。 六.楼盘坐向论。 七.罗盘论。 八. 尋找財位提升宅氣。 九. 測量辦公室、住家的標準－魯班尺。 十. 尋找文昌位增加智慧。 ; 十二. 中国五术概述。 十三. 二十四节气的意义。 ; 十五.綜合案例分析。 十六.规划图中暗藏的风水玄机。 十七.如何選擇優良的戶型住宅及风水戶型揭秘)。 十八.办公室调整风水案例。 十九.住家调整风水案例。 二十.测验 二十一.老師與學員互動。 ;中国风水文化之源流与建筑觀;周朝時已有普遍的相宅活动。〔其风水活动已会运用度量土地，觀測日影方式(即土圭法:測土深，正日影，以求地中)來定方位朝向。而其住宅型態即是將遠古以來，人类地面下的穴居，??漸移至地面上。周代在筑建都城時，其施工之程序，类似今日的都市計畫，按步就班而建。;春秋戰国時期哲学思想及各类学說百家爭嗚，亦帶动天文地理之長足進步。各国諸侯割据，為保護其封疆国土，爭相筑城，進而帶动城市建设之高潮。此時有（周礼）、（考工記）、（管子）等著作，總結了城市建筑的经驗，及城市選址的理論，此皆為风水学說奠定了実踐和理論的基礎。樗里子為秦惠王之弟擅风水，（史記）：樗里子於昭王七年卒，葬渭南章台之東，曰：后百歲，當有天子之宮夾我墓。….至汉興，长樂宮在其東，未央宮在其西。;漢代時风水之術稱為堪輿学(東漢許慎言：堪，天道也；輿，地道也)。漢代陰阳五行学說奠定风水学之基礎。(西汉董仲舒『天人感應』之春秋繁露→五行相生。)(鄒衍之五德終始說→五行相勝。)(東汉劉向劉歆父子之綜合五行→五行相生相克)(堪輿金匱)(宮宅地形)(東汉時亦兴→葬地興旺說;汉代時期百家齊放，各类五朮学說更加充斥，造成科学及迷信混謠。占卜、相朮、符咒、求仙求道大肆盛行，而风水学說与其相融合，造成其更加玄祕。如〔西益宅《向西邊擴建宅室》之說〕、〔五音（宮商角徵羽）相宅学《即宅五音，姓氏有五声，配合陰阳五行，再依姓氏之發音属何种五音，來配應住哪一朝向之住宅》〕。后皆為风水学家所否定。另漢代已結合「黄道」而產生与時間之吉凶觀念，而使時间之吉凶概念，注入於风水学說中。;汉代時風水人才倍出，道術亦為之盛行。其著名有： 魏伯阳，東汉之学者，亦為道術名家，集周易及黄老之術為大成。而影响风水為著者，首推「納甲」之制定。;張道陵東汉明帝人，張良之八世孫。明帝永平年间拜江州〔四川江北縣〕令，后棄官，隱洛阳北邙山，為道教之開山祖師。而道教之諸多理論与风水一样，根源於周易、陰阳五行、八卦之說等。而其晚年親自挑選煉丹修行之處，江西省青谿龍虎山即為风水宝地。而道教之興盛，千年以來歷久不衰。;魏晉南北朝時代，风水文化則以风水形法学說為主，而以追求「生气」為其目標。「葬地兴旺」說，更加受到重視。其风水之傳承首推(管輅)(郭璞)兩位大師。 管輅字公明曹魏人(享年48歲)，八九歲時，便喜仰觀星辰，少時便稱為神童。博学多聞，精通術數，著作『管氏地理指蒙』。 郭璞字景純東晉人，好经朮古文奇字，妙於陰阳算曆。傳為〔溫州〕選址。曾為﹝尓雅﹞﹝山海经﹞﹝楚辭﹞寫注。其最有名风水之傳世之作為(葬書)→『藏风得水』『乘生气說』『山勢地形之形勢說』。 ;林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，无後可守；玄武藏头，倉龍无足；白虎啣屍，朱雀悲哭；四危以備，法當滅族。;唐代受到佛道思想之流行及地理天文学之重视，而使风水学說更加盛行。而其风水思想陳了承續陰阳五行及天人感應之外，亦十分重視山川形勢之脈动。而其风水人才輩出。如袁天綱、李淳风、一行禪師、司马頭陀、丘延翰、楊筠松…..等大師。其中以楊筠松最具代表性。 楊筠松相傳唐僖宗(874-888年)之国師，官拜入金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黄巢破京師，竊祕書中禁術，乃斷髮至崑崙山步龙。后以地理術授曾文辿、劉江東等，世稱救貧先生。而為江西派之祖師。著有〈葬法十二杖〉〈撼龍经〉〈疑龍经〉。而其傳曾文迪→賴文俊(女婿)，陳搏→吳克誠→吳景鸞，廖瑀，傅伯通。明朝開国国師劉基、明末徐善繼，徐善述。清曾永章，廖明安…等皆為其傳承。;張遂(一行禪師)，唐玄宗時人，精通陰阳风水之朮，因唐時外來國家至中国取经甚多特別是日本，而深怕其学到中国风水之朮而日益強大，於是著手著《銅函經》一書，裡多偽法，故而使蠻夷之邦不得风水真諦，史稱「滅蠻論」。;宋代時风水已達鼎盛期。「形勢說」(江西派)、「理气方位說」(福建派)已成风水之正式体系流派。同時羅盤已正式被堪輿師所應用。风水学較著名者有謝子逸、丘公亮、陳希夷等。理学大師朱熹著之〔朱子全書〕中，亦對風水学說有其論述。 元代因受官方之打壓。故风水之記述遠比宋代來的少。較具代表人物為元大都的規劃者劉秉忠，郭守敬。