九歌译注前五篇A.docVIP

屈原 屈原，芈姓屈氏，名平字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，为楚国公室。据《史记·屈原贾生列传》，他少年得志，在怀王时期任职左徒、三闾大夫，然而由于他的主张受到旧贵族的排挤，忠而不能自伸，在怀王死后更被顷襄王因馋流放，踪迹播于沅湘之间，最终因举世混浊吾独清而投汨罗江自沉而死。 屈原是我国已知最早的著名诗人，更是我国最伟大的 HYPERLINK /view/7785.htm \t _blank 浪漫主义诗人之一，其后千年，方有李太白横空出世，交相辉映。其作品流传后世，较无异议的有《离骚》《九歌》《九章》《天问》，其余《远游》《招魂》《大招》《渔父》《卜居》等篇，有研究者认为并非屈赋。 HYPERLINK /view/2004.htm \t _blank 鲁迅先生称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《 HYPERLINK /view/1588805.htm \t _blank 三百篇》（《 HYPERLINK /view/4976.htm \t _blank 诗经》）以上”（鲁迅《 HYPERLINK /view/552967.htm \t _blank 汉文学史纲要》）。 楚辞，名称最早出自西汉刘向所辑文集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。 在中国的诗歌发展史中，楚辞文体是一种划时代的创造发明，最初期这种文体所有的创作都来自于屈原，在屈子之后，才陆续有唐勒、景差、宋玉等作家之名传世，而他们的作品，除宋玉外，大半都已佚散无踪了。 虽然诗经是现存最古的诗集，然而自汉初为始，诗歌发展实际是以楚辞为体，发扬光大的，后来的五言诗七言诗，其本源都是从骚体发展而来。 【九歌】 《九歌》此名来源甚古，最早现于夏启传说，《天问》中言：启棘宾商，九辩九歌。 就是说，夏启曾经做了天帝的客人，从天上得到了九辩与九歌。所以以前对九歌的定位曾经是皇家祭典。这一说法有个有力证据，就是九歌中部分神祗也出现于《汉书·郊祀志》中。 现代的楚简研究认为，《九歌》属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。王逸《楚辞章句》说：“《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲……”也就是说，九歌不完全是屈子的原创，而是他对楚文化一次有意识的梳理，去粗取精，进行文学化创作的硕果。 闻一多先生曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。但是，《九歌》中的内容虽然具备了场景、情节、人物等戏剧成份，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，甚至不一定同时演出，所以解为一出完整的戏剧是不恰当的。 《九歌》共十一篇，除首篇《东皇太一》、末篇送神《礼魂》两支曲外，余九篇可分别配成四对阴阳神祗，《东君》对《云中君》、《湘君》对《湘夫人》、《大司命》对《少司命》、《河伯》对《山鬼》，而《国殇》独单，大概因为是祀亡魂，所以没必要再配了。 1．【东皇太一】 题解： 东皇太一是九歌的开篇，是祭拜最高神——天帝的，还有一种说法是把它作为迎神曲来理解，失之偏颇。 王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。” 《汉书?郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。” 东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。 五帝：共五位，又称：五方上帝、五天神。东郊 HYPERLINK /view/345947.htm \t _blank 青帝，南郊 HYPERLINK /view/345957.htm \t _blank 赤帝， HYPERLINK /view/1526346.htm \t _blank 中郊 HYPERLINK /view/1989.htm \t _blank 黄帝，西郊 HYPERLINK /view/244473.htm \t _blank 白帝，北郊 HYPERLINK /view/345952.htm \t _blank 黑帝。（多种说法之一，后成为国家祀典成例。） “皇”是最尊贵的神的通称。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。 “太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子?天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。” 楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。 天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东