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韩非子思想浅谈 春秋战国时期，我国出现了空前甚至绝后的思想大碰撞，当时诸子百家彼此诘难，相互争鸣——学术局面盛况空前，是中国历史上政治学术思想大融合的重要时期，也是中国思想发展史上重大事件。当时，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，于是各种政治文化思潮相继出现。我国古代许多伟大的思想家出现在这个时代，而他们的思想构成了中华文明的精华和基础。当时著名的文化基地有战国早期魏国的“西河之学”，战国中期齐国的谡下学宫，以及战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》。 诸子百家博大精深，儒墨被视为显学，在此我只谈一下法家。其思想先驱可追溯到春秋初期的齐国管仲和郑国HYPERLINK /view/60770.htm子产，实际创始者是战国前期的HYPERLINK /view/42581.htm李悝、商鞅、HYPERLINK /view/229337.htm慎到、申不害等。而法家思想的集大成者是战国末期的韩非子，他建立了完整的法治理论和HYPERLINK /view/14110.htm朴素唯物主义的哲学体系。而我今天所要说的正是韩非子。 韩非——韩国公子（约前281年-前233年），是我国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，HYPERLINK /view/22147.htm法家思想的集大成者和代表人物，后世称“韩子”或“韩非子”。据说韩非子口吃，不善言谈，但善于著述，其文章气势逼人，当时堪称大手笔。他与HYPERLINK /view/25990.htm李斯曾同是荀子的学生，但由于博学多能，才智过人，思维敏捷，让李斯很是嫉妒。其虽师从HYPERLINK /view/73455.htm荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭HYPERLINK /view/51931.htm儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（HYPERLINK /view/77856.htm申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。HYPERLINK /view/2999.htm商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，最终成为法家之集大成者。 当时韩国在战国七雄中是最弱小的国家，身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望HYPERLINK /view/1521759.htm韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终未予采纳。这使他非常悲愤和失望。于是在“观往者得失之变”时探索变弱为强的道路，写成《HYPERLINK /view/1434699.htm孤愤》、《HYPERLINK /view/394332.htm五蠹》、《内外储》、《说林》、《HYPERLINK /view/939733.htm说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，HYPERLINK /view/746399.htm抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“HYPERLINK /view/2220911.htm嗟乎!HYPERLINK /view/49279.htm寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹，可谓推崇备至，仰慕已极。后来秦王攻打韩国。鉴于形势紧迫韩王安便派遣韩非出使秦国。秦王政见到韩非，极为高兴，却未予信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和HYPERLINK /view/783335.htm姚贾的诋毁，说其“终为韩不为秦”，“不如以过法诛之。”于是秦王下令将韩非入狱审讯。李斯伺机派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王自陈心迹，却又不能进见。后秦王后悔，下令赦免韩非，然而为时已晚。 法家思想最著名的就是提出了势、法、术，韩非认为三者都是帝王统治的工具。他说“人主之大物，非法则术也”（《韩非子?难三》），“势者，胜众之资也”（《韩非子?八经》）“势重者，人主之爪牙也”（《韩非子?人主》），并认为三者缺一不可，相辅相成。 三者当中，韩非更注重“势”。他认为帝王之所以为帝王，首先在于有势——“凡明主之治国，任其势”（《韩非子?难三》）。而势又是实行法、术的前提条件，“主失势而臣得国”（《孤愤》）。他提出势分为“自然之势”与“所得而设之势”，即人为之势。自然之势指在客观的既成条件下掌权和对权力的运用，因此对君主而言，它不是主要的，它是继承事实；真正的势应该是人为之势，是指在可能条件下能动地运用权力。 人为之势包括两方面的含义：一为“聪明之势”，《奸劫弑臣》说：“明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内。”也就是说君主不必有超人的智慧，但要善于化天下人之聪明为己之聪