现象学运动的历史使命：从胡塞尔、海德格尔到萨特.pdfVIP

序! 一 叶秀山 !! 多年未到广州! 近年来其繁华情景可以想象! 涂成林先生在广州主 编 开放时代# 杂志! 但他寄来 现象学的使命$$$从胡塞尔% 海德格 尔到萨特# 书稿却是一部高水平的学术著作 涂先生告诉我! 此书将由 广东人民出版社出版! 嘱寄一序言 这样学术性很强的书能在经济猛进 的广州出版! 对学术工作者来说! 真是一种安慰! 所以就答应了下来 欧洲的哲学! 大体有两个传统! 一是希腊的! 另一是基督教的! 后 序 者比前者晚一些 随着这两种传统的消长! 有分析性和综合性两个方面 ! 一 的特点! 在近代为英美经验派和大陆理性派两大潮流 大陆理性派努力 使希腊和基督两种精神协调起来! 或者说! 以希腊的哲学方法去解决基 督教所提出的问题 大陆理性派演变到黑格尔哲学是集其大成! 此后 ’ 理性主义( 成了 问题 因为欧陆哲学之所以在科学知识 )#$%’$($) ! *)+$%’,)+-).* 之上 另设高级的 ’理性( )#$%)*)/’! %$,0) *! 乃是基督教的问题不能完全为 一般科学知识所解决! 哲学要理性地而非信仰性地讨论此类问题! 则需 要高于一般经验理性之上的哲学理性! 方能把握 所以! 从康德到黑格 尔! #$%)*)/’都高于#$%’$($) 然而! 问题恰恰出在#$%)*)/’上 此种既有普遍性又有具体性的思想 方式$$$或曰 ’ 具体共相( 的方式! 在现代被认为是为了一个理论体系 ’虚构( 出来的 于是胡塞尔的现代现象学舍弃了黑格尔现象学的理性的 思辨性! 而成为直接性的 ’ 显现学( 涂先生研究现代现象学运动! 着眼 于这个运动的 ’ 非理性( 方面! 我觉得是很关键的 如何理解现代现象学的 ’ 非理性(! 我认为! 可分两个方面来考虑 !!!! 一方面! 胡塞尔把经验的% 自然的科学 ’ 悬搁( 了起来! 说明他的现象 学同样要研究比一般经验科学更高层次或更深层次的问题! 另一方面胡 塞尔还否定了思辨性的 )2$3*4,’-#* 理性 )#$%)*)/’*! 从而为海德格尔% 萨特开出一条 ’ 非理性( ))0)#$%)*)/’* 的道路! 正如涂先生所指出的! 像 ’恶心% 烦恼% 自欺% 死亡( 等! 如果再加上福柯的 ’ 疯(% ’ 牢狱(% ’ 医院( 等 ’反常( 的现象! 统统都进入了 ’ 哲学( 的殿堂! 但其把握 方式! 又不是 ’理性( )#$%)*)/’* 的 概括来说! 传统哲学以 ’ 意识( )有意识% 可意识% 意识到的* 为核 心! 研究其 ’ 自由( 中之合理的 ’ 必然性(+ 现代哲学则试图以 ’ 无意 识( )潜意识% 不可意识% 意识不到的* 为核心! 研究其 ’ 必然( 中之 ’ 自由性(! 这样! 遂使欧陆现代现象学带有一种 ’ 非理性( 的