韩国佛教史 下卷.pdfVIP

第 1 页 第八 章　　高丽前期 的佛教与政治 第一节　　　　后三国时期的佛教 罗季佛教与政治 新罗末期 ，政治极度混乱 ，自真圣王（ ）起 ，韩半 岛又 进入了后三 国分裂时期 。历史的发展再一次印证 了所谓天下大势 久分必合，久合必分的规律。 真圣王是宪康王的妹妹，正史中她被描绘成荒淫无道的女王， 不仅有作风上的问题，而且行政上也一团糟。据说她 “素与角干魏 弘通 ”，“及魏 弘卒 ，追谥 为 惠成大王 。此 后 ，潜 引少年美 丈夫两三 人 ，淫乱 ，仍授 其人 以要职 ，委 以国政 。由是 ，佞幸肆 志 ，货赂 公行 ， 赏罚不公 ，纪纲坏驰 ”。 照我们现代人 的观 点看 ，前者即作风上 的问题应当说是封建时代帝王的特权，如果她是男人，这一点便不 成 问题 了；后者 即授“少年美 丈夫 ”们 以“要职 ”的确 是不可 取 的。 为此，她即位后的第三年，元宗、哀奴等在沙伐洲发动叛乱。同五 年 ，在北原一带叛乱的梁吉让手下的弓裔领兵袭击北原东部落和 《三国史记》卷第十一，新罗本纪第十一。 第 2 页 溟州 管 内的酒泉等地 。翌六 年 ，完 山的甄萱据 州 自称“后 百济 ”，武 州东南一带诸郡县均归其所有 。同九年 弓裔又击取猪足 、狌川二 郡 以及汉州管辖 内的夫若 、铁圆等十余个郡县 。同十年 ，西南地区 又有赤裤贼起义 。等等。 历史上 ，一些昏君、暴君在做尽坏事的同时，也往往兴办佛事， 以此来忏悔和弥补其罪孽 ，求取来世 的幸福 。真圣女王 即位第一 年 ，就到皇龙寺设百座讲会 ，第二年又下令度僧六十人 ，甚至在她 执政的第八年 ，还能接受深受佛教思想影响的文豪崔致远所 “进时 务一十余条”。女王晚年，似乎也觉察到 自己的过失， 年（即位 第十一年 ），她怀着悔恨 的心情对群 臣们说：“近年 以来 ，百姓 困穷 ， 盗贼蜂起 ，比（疑为 ‘皆’）孤之不德也 。避贤让位 ，吾 意决矣 。”于是 主动地“禅位于太子 ”。 继位 的孝恭王（ 是宪康王 的庶子 ，在位十六年 。这 期间，差不多每年都受到 弓裔和甄 的侵扰 ，土地不断地被蚕食， 国势越来越弱 。新罗王朝更加清楚地感觉到风雨飘摇 了。孝恭王 无子 ，嗣位的神德王为朴 氏，乃阿达罗王远孙 ，其父锐谦为宪康王 时的大阿飡 ，母为宪康王之女 。五年后 ，景 明王 （ ）即 位 。 年，王建代替弓裔建立高丽王朝 。自此，新罗每每于王 建交好 ，共同对付后百济甄萱的势力 。 年 ，甄 萱攻破 京城 ，景 哀王（ 被迫 自尽身亡。 立景哀王族弟为王，是为末代 君主敬顺王（ 。公元 年，自感 “四方土地尽为他有、 国弱势孤 、不能 自安”的敬顺王终于举土投降高丽太祖王建 ，结束 了新罗王朝将近一千年的统治 。 新罗王朝在统一三 国的过程 中，充分发挥 了佛教的积极作用 。 然而 ，其后期 ，佛教逐渐丧失了在精神上 的指导作用 ，成为一种徒 关于神德王在位时间， 《三国史记》记载共六年 ，而文史哲出版社印行的 《中日 韩对照年表》只记有五年。 第 3 页 具形式的宗教。正如史书所指出的那样 ， “奉浮屠之法 ，不知其敝， 至使闾里 皆其塔庙 ，齐 民逃于缁褐 ，兵农浸小而 国家 日衰 ，则几何 其不乱且亡哉 ！”这是历史的教训。