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《中国文化概论》教师用书 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 《中国文化概论》教师用书 内容提要（一） 一、宗法制度的产生与确立 （一）宗法制度的产生 （二）宗法制度的确立 1.嫡长子继承制。 2.封邦建国制。 3.宗庙祭祀制度。 内容提要（二） 二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 （一）家天下的延续 （二）封国制度不断 （三）家族制度长盛不衰 （四）家国同构 内容提要（三） 三、专制制度与中国社会政治结构 （一）中国与欧洲政体的差异 （二）中国君主专制制度的特点 1.以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。 2.经济基础稳固。 3.君主专制中央集权走向极端。 4.对人身控制严密。 （三）传统社会政治结构对中国文化的影响 实例分析（一） 一、立嫡分封制度 《吕氏春秋·当务篇》载:“纣之同母三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与仲衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰:有妻之子而不可置妾之子。纣故为后。”《史记·殷本纪》载:“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣;少子辛，辛母正后，故立辛为嗣。” 二、民间家庭财产为诸子平分 早在秦国商鞅变法时就奖励分居，《分户令》规定:“民有二男以上不分异者，倍其赋。”西汉初，已实行诸子平分家产。 实例分析（二） 三、封国制度不断 据《史记》卷十七《汉兴以来诸侯年表序》云:“高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓而功臣侯者百余人。自雁门、太原以东至辽阳，为燕、代国;常山以南，太行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、赵国; 自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、吴、淮南、长沙国，皆外接于胡越。而内地北距山以东尽诸侯地，大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。何者?天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海，用承卫天子也。” 实例分析（三） 四、家族制度 战国到明清，家族制度长盛不衰。春秋战国时期，由于战争频繁及郡县制度、官僚制度、变法的实行，虽然宗法制度和宗族制度受到严重的冲击，日渐瓦解，但是依然有少数大家族在发展。 五、文化上用伦理秩序代替法律秩序，政治大于法律，伦理大于法律 相关补充（一） 一、殷周制度论 王国维《殷周制度论》云:“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是 而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。” 二、嫡庶问题 据《独断》载，天子一后多妃，诸侯一夫人八妾、卿大夫一孺人二妾、士一妻一妾，嫔妃、妻妾生子众多，不立章法，就会乱套，于是就以母亲的身份 和子出生的先后确定继承权。 相关补充（二） 三、《礼记·王制》 周天子七庙，指始祖后稷、文王、武王、高祖、曾祖、祖、父七庙;诸侯五庙，指始祖、高祖、曾祖、祖、父五庙;大夫三庙，指始祖、祖、父三庙; 士一庙，指父亲。平民无庙，只能在寝堂设牌位祭父亲，不能祭始祖。 四、上计制 《辞源》云:“战国、秦、汉时，年终，地方官本人或遣吏至京上计簿，将全年人口、钱、粮、盗贼、狱 讼等事报告朝廷。”《韩非子》载:“西门豹为邺令，……居期年，上计，君收其玺。” 相关补充（三） 五、削藩、推恩令等 汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑，故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。吴楚时，前后诸侯或以适削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡，名山陂海，咸纳于汉。诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其 塞地利，强本干，弱枝叶之势也，尊卑明，而万事各得其所矣。 相关补充（四） 六、左官律 关于左官律，史无详文，《汉书·诸侯王表序》注引应劭说:“人道尚右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左官也。”又引服虔说:“仕于诸侯为左官，绝不得使仕于王侯也。” 七、阿党法 《汉书·高五王传》注引张宴曰:“诸侯有罪，傅相不举奏，为阿党。” 相关补充（五） 八、