杨雄对赋体文学讽喻功能.pptVIP

扬雄简介： （前53~前18），字子云，蜀郡成都人。 代表作：《法言》、《太玄》、《方言》 西汉后期著名的哲学家、文学家、语言学家。;核心原则;《法言·吾子》： “或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰：恶赌乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。”;“舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？”;扬雄对屈原及其作品的批评;对屈原“如其智”为人的批评 扬雄认为屈原缺乏儒家明哲保身的态度，不够明智，不应该对朝廷采取弃绝态度，自沉汨罗江。他从儒家君臣之道出发，认为遇不遇是命运决定的，臣下不应该对君上表示不满，并自恃才高而以死表示抗议，因为，这是一种跨越臣道的言行，即不合“止乎礼义”的标准。;;扬雄对屈原及其作品的肯定 扬雄同情屈原的遭遇，肯定他品德的高洁；他虽反对文章华美，但只反对华美无实者，而认为屈原作品“丽而有则”，是诗人之赋，而非“丽以淫”的词人之赋。 扬雄对屈原及其作品评价的矛盾性，正典型地体现了儒家对文学本质的认识与对文学功利性强调的矛盾性评价。即一是求质而又不能无文，求文而又有害于其质；讽谏而又违礼，循礼而又不忠。 ;扬雄对赋体文学讽喻功能的认知和评价分为两个时期：;扬雄对赋体文学的态度; 扬雄的赋，用的是讽的笔法，以此类推，用词靡丽，鸿篇巨制，竟然使读者不能追加一字，最后结尾进行对读者劝诫的时候，阅读者已经身临其境，忘记了文章本身的劝诫讽谏的意味。以前武帝喜好神仙之说，司马相如敬上《大人赋》，打算讽谏武帝，武帝却因这篇文章产生了更加不切实际的幻想。反倒弄巧成拙，实际结果并不理想。他的文章又像是那些俳优（宫廷戏子一类的人物）淳于髡、优孟之类的人，不是正式法度所承认的，所以他们的赋也就比不上君子诗赋主要以劝解为主的文章了，于是扬雄也就不再创作赋了。;扬雄早年“心好沉博绝丽（沉博绝丽：沉，深长；博，渊博。指文章的含义深远，内容渊博，文辞美妙）之文”，很喜欢辞赋。汉代是封建帝国强盛时期，汉赋是反映其繁荣发展的。扬雄早年是颇有理想抱负的有志之士，自然也很热衷于辞赋创作，因为学习司马相如，辞赋写得很好，才被武帝召入宫廷为文学侍从。因而对辞赋的讽谏作用，在年轻时是充分肯定的。 。;扬雄及其注重赋的讽谏功能;扬雄要求：事与辞相称，文与质相符 （内容和形式的统一)。文质相符的要求中，质又是占主导地位的。 《法言·吾子》篇云：“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经，足言足容，德之藻矣。”又云《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎矣。”  想要表达的思想如果不借助适当的语言形式，则显得伉直，言辞的华丽超过想要表达的内容则不符合法度，思想与言辞相称才会恒久不变，足以言之，又足以用之，其文章才能成为道德的藻饰。羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，碰到豺狼就怕得发抖，它的本性没有变。;如何评价扬雄的文艺思想;其代表作有：《法言》 、《太玄》 、《方言》等著作。 在《法言.吾子》 篇曰：“或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物分错，则是悬诸天;天言淆乱，则折诸圣。或曰：恶赌乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。”这就是扬雄文艺思想的具体体现。;其文艺思想的出现的原因;扬雄文艺思想的地位;与另一位儒家学说集大成者班固的比较;;谢谢观赏！