第二讲 中国先诸子的教育思想.pptVIP

第二讲 中国先秦诸子的教育思想 一、孔子的教育思想 （一）孔子的生平和政治、哲学思想 孔子(公元前551一公元前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南)。他的先世是宋国的贵族，后因家族衰败而逃到鲁国。孔子自述其成长过程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中，它也是我们了解、研究孔子教育思想的主要资料。 5、关于教师的论述 1）学而不厌，诲人不倦。他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）他走到哪里，学到哪里，而且“不耻下问”（《论语·公冶长》）。他还说：“三人行，必有吾师焉。”（《论语·述而》）直到晚年，仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《论语·述而》）。《孟子·公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。 老子所指的“道”即“无为之谓”；“德”亦是“不言之谓”。所以“道”可通于“德”，“德”也可通于“道”。老子理解的“道是自然万物的本源。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物……。”并说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”人顺应遵循自然之“道”即是“为道”。他还说“道可道，无常道；名可名，无常名。”说明事物是发展的、变化的。他的哲学思想含有丰富、生动的辩证法内容。政治上他主张小国寡民、无为而治。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《道德经》第五十七章）他的思想在我国以及世界都有广泛影响。 2、老子的教育思想 1）道德教育的内容 ①虚静无为。“无为”是老子道德观的中心，也是道家“道”的思想核心。老子说：“道常无为”。（《道德经》第三十七章）要做到“无为”首先要“寡欲”。他说：“见素抱朴，少私寡欲”。（第十九章）他还说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智不敢为也。为无为，则无不治。”（第三章） ②柔弱处下。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）水可攻坚，“柔弱胜刚强”。所以他又说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（第六十六章）因此处上位者，只有恭谦宽厚，虚怀若谷，心胸方阔，才能有如江海包罗百川，以真正得到百姓的拥护。 ③知足不争。他说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）他还说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”（第四十六章）知足便能常足，必须坚决“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。他还强调人应当激流勇退，因为“功遂身退，天之道也。”（第九章）知足，首先要做到“不争”。他说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（第八章）他还说“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章）“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（第六十七章） 2）教学的原则和方法 ①不言之教。在老子看来，“不言之教”，一是靠外在“榜样”（正面与反面），二是靠内在的“自觉”。他说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。”（二十七章） ②绝学弃智和观、明、玄览。老子所要绝的学，并不是科学之学，也不是见道之学，而是卜筮之学，巫守之学，术数之学。即当时的官学。故曰：绝学无忧。老子之弃智，乃反对统治者的巧伪，老子并不主张无知，而主张有真知灼见，亦即明事物之理，知自然之道。为此他还提出了观、明、玄览的方法。观指直观或直接观察，即以物观物。观物之后，还要知其常，即知其条理法则。要知常，就得用明。明就是照见而把握其本质，即所谓知常曰明。知常仅知一类事物的条理法则，还是偏而不全，所以要融合诸法则一以贯之，那就要用玄览，即综合全体大用统观之，以知大道。总之，他的教育思想洋溢着自然主义精神。 ③